Предсказывать конец света было модным во все времена. Каждая более или менее круглая дата сопровождается множеством “пророчеств”. Нострадамусом многие зачитываются и по сей день. Бояться ли нам конца света или ждать его с нетерпением?

– Я как православный священник думаю, что нам вообще не нужно слушать Нострадамуса. Кто он такой? Ничего общего с христианством не имеющий философ, астролог и маг. Ведь астрологию, магию, гадание Ветхий Завет запрещает под страхом смерти. Нет этому места и в христианстве. Сфера оккультных наук относится к язычеству, и поэтому для нас ни один астролог с его предсказаниями не может быть авторитетом.

Для христиан высшим авторитетом является Иисус Христос, который сказал: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Евангелие от Марка, 13:32). А значит, когда именно наступит конец мира, мы предсказать не можем. Потому что Отец Небесный положил это в Своей власти, ни из каких явлений видимого и невидимого мира невозможно это вывести.

– Но ведь даже в Священном Писании обозначены некоторые признаки конца: Евангелие будет проповедано всякой твари, воцарится антихрист и ему все поклонятся, придут лжепророки с именем Христа на устах, наступят войны, глады, моры… Почему мы не можем на них ориентироваться?

– Мы можем на них ориентироваться, но именно как на признаки. Ведь Господь говорил, что когда на деревьях распускаются листья, значит скоро лето.

Чернобыль и другие катастрофы – это признаки единичные, не составляющие общей картины. И они нас подводят к осознанию того, что, возможно, мы находимся где-то в последней фазе мироздания. Но это не значит, что уже настал последний день.

– Православный святой Серафим Саровский тоже предсказал время конца света. Когда он перейдет из Сарова в Дивеево, там откроет «четверо мощей» и между ними ляжет, «тогда вскоре и настанет конец всему». А ведь он уже в Дивееве!

– Открытие Дивееве мощей подвижников матушки Александры и других основательниц монастыря – это тоже – признаки конца. Но мы должны понимать, что святые, даже батюшка Серафим, могли ошибаться. Это нисколько не подрывает их авторитет. Но только Иисус был Богочеловек. А святые – только человеки. И в вопросах, ответы на которые знает только Господь, ошибаться могли. Кстати, батюшка Серафим даты конца и не называл.

Однако все эти признаки конца могут стать для нас знаком, что мы должны обратиться внутрь себя.

Вот, я знаю, был опрос общественного мнения. Разных людей спрашивали: «Что вы будете делать, если произойдет конец света?» Большинство отвечали, что будут пить, гулять, веселиться. В общем, наслаждаться последними днями жизни. И никто не сказал, что он задумается о своей жизни, покается в грехах, постарается хотя бы в последние дни измениться и прожить их по-другому.

– А христиане должны радоваться приближению конца или все-таки бояться его?

– Бояться тут совершенно нечего! Мы же знаем из Евангелий, что конец света будет уничтожением этого скорбного бытия и началом нового. Причем, для людей праведных это будет счастливая и блаженная жизнь с Богом. Чего же тут бояться?

Из всего христианского учения следует, что мы должны каждый день жить так, как будто он для нас последний. И каждый день должны быть готовы дать ответ за свои добрые и злые дела перед Богом. Вот в этом смысл философствования о конце света христианина.

Господь предупредил, что будет великая скорбь, которой не было от самого начала мира (войны, братоубийства, болезни…), и Он надеется увидеть в верующих мужество. Но Господь сохранит верующих за их веру.

Когда человек рождается, мать испытывает страдания, но потом она радуется тому, что в мир пришел новый человек. Также и здесь: переход от этого мира, поврежденного грехом, к новому бытию, в котором не будет ничего нечистого, ничего несвятого, будет сопровождаться скорбями. И если их перетерпеть – а христианство учит терпению и смирению – получим такое, что не можем себе даже представить в этой жизни.

– Но мы, слабые, грешные, никак не можем справиться с обстоятельствами этой жизни. Нам что, спасения не видать?

– В Писании сказано, что всякий, кто призовет имя Божие, спасется. Иногда можно услышать: «Я пьяница, блудник, ни на что не способен…» И за этим не следует ни веры, ни молитвы, и человек погибает для будущего. А если он скажет: «Я никчемный. Господи, спаси меня! Ты можешь меня спасти!» – Бог выходит к этому человеку на помощь. Я это утверждаю не голословно, а из своего даже малого опыта.

– Отец Игорь, как относиться к том, когда призывают каяться в определенное время, например, предполагаемого конца света? Насколько правы люди в таком призыве?

– В какой-то степени. Может, и не причем тут конкретная дата. На исходе каждого дня, оглянувшись и проанализировав свои поступки, каждый человек должен покаяться Господу.

Однако, чтобы призывать к покаянию, надо на это иметь право. Например, я священник, и часть моего священнического долга – проповедовать, свидетельствовать об истине веры и призывать людей к спасению. Человек, не облаченный саном, должен прежде всего начать с себя – призвать себя к покаянию и покаяться. Можно ведь крикнуть: «Покайтесь! – и пойти водку пить.

Святые отцы считали так: покайся сам. И, увидев твое покаяние, тысячи других спасутся.

Нижегородская газета “Дело”

V. НА ВОЛОСКЕ БОЖЬЕЙ МИЛОСТИ

VI. ЗНАКИ СВЫШЕ

В последние годы христианский мир стал свидетелем многих чудотворений, особенно от икон Владычицы нашей Богородицы, которые мироточат, источают благодатную росу и Св. Слезы. Достойно удивления, что многие из них написаны современными иконописцами - явление уникальное и глубоко символическое. В 1968 году накануне входа советских войск в Чехословакию, из Очей Преблагословенной обильно истекли Св. Слезы. Плачущие иконы все чаще появляются в мире.
В начале 80-х годов случилось событие, не имеющее себе равных в истории: начал мироточить только что изграфленный список Иверской иконы Божией Матери. Дивное истечение Св. Мира не прекращается до сих пор. Вот что рассказывает владелец святыни испанец Хосе Муньос Кортес.
«Однажды, вовремя нашего паломничества на Афон - нас было трое - после нескольких часов ходьбы мы заблудились. Стало смеркаться. Надо было скорее найти в каком-нибудь монастыре ночлег. Идя по тропинке мы наткнулись на небольшой, бедный скит. 14 монахов-греков скита занимались исключительно иконописью. Они нас приняли радушно. Отдохнув немного, мы стали рассматривать иконы их работы... Мой взор остановился на чудесного письма иконе. Я спросил одного монаха, не может ли он продать мне ее? Он отказал, сказав, что этот образ первый, который был написан в этом скиту, и потому не продается...
Прощаясь утром, все монахи нас провожали, но игумена среди них не было. Но вот в последнюю минуту перед нашим уходом из монастыря мы его увидели: он быстро спускался по лестнице с завернутой иконой в руках. Он подошел ко мне и сказал: «Бери ее, я тебе дарю, она должна быть с тобой».
Сразу после этого мы направились в Иверский монастырь, чтобы получить благословение настоятеля и приложить мною полученную копию к ее оригиналу, который хранится в этом знаменитом монастыре. Но далеко не всякого подпускают и разрешают приложиться к древней чудотворной иконе. Слава Богу, нам разрешили!.. Образ был так величествен, так сияюще красив, излучал такую духовную силу, что мне трудно на него было долго глядеть! Иеромонах помог мне приложить мою икону - копию - к оригиналу.
Домой в Канаду мы вернулись 3 ноября 1982 года. Икону я поставил рядом с мощами святых Киево-Печерской Лавры и Новомученицы Елисаветы Феодоровны... Все время перед ней теплилась лампада, и каждый день перед сном я читал ей акафист. 24 ноября в 3 часа ночи я проснулся от сильного аромата роз - вся комната была им заполнена. Сперва я подумал: что он исходит от мощей или разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, я поразился! Вся икона была покрыта елеем - благоухающим маслом! Я застыл на месте от такого чуда!»
Вот уже около десяти лет Иверская икона путешествует по приходам Русской 3арубежной Церкви. Священники имеют возможность ежедневно миропомазывать по нескольку сотен человек. Обстановка в храмах перед новоявленным чудотворным образом напоминает Пасху.
3ачастую мироточит не только сама икона, но и фотографии с нее, такой случай не однажды наблюдался у нас в России. Конечно же, это не случайно, ведь прославление Новомучеников и Исповедников Российских, от безбожников избиенных, светозарной нитью связано именно с Иверской Божией Матерью.
Каноническим основанием акта прославления (Нью-Иорк, 1981) послужили мощи великой княгини Елисаветы Феодоровны. Ее арестовали и увезли из Москвы в 1918 году, во вторник Пасхальной седмицы, когда Св. Церковь празднует обретение Портаитиссы в морских волнах . В 1982 году Хосе Муньос поставил привезенную с Афона святыню рядом с иконой Русской Страстотерпицы, и Св. Образ тут же начал мироточить... Многочудесная Матерь Иверская, молитвами Новомученицы Елисаветы, укрепи нас, изнемогающих, не лиши водительства Своего!
3намения милости Божьей явны сегодня для всех, имеющих очи. Несколько раз явления благодатной росы и Св. Мира наблюдались на иконах вновь возобновленной Оптиной пустыни. 16 ноября 1988 года, в годовщину передачи монастыря Русской Православной Церкви, случилось чудо: на Казанской иконе Божией Матери выступила благодатная роса, а на Св. Образе Преподобного Амвросия - благоуханное Св. Миро, свидетелями чего были десятки людей. Вот как об этом рассказывает современный летописец монастыря.
«...Явление благодатной росы от иконы Богоматери началось около четырех часов дня после обычного молебна (без освящения воды). Икона была привезена накануне Ее празднования 21/3 ноября из реставрационной мастерской Свято-Данилова монастыря... Казанская икона особо почиталась в обители. Свидетельство этому - храм с престолом, освященным в Ее часть. Кроме того, именно Казанская икона Матери Божией была главной святыней Шамординского монастыря, основанного Преподобным Амвросием.
Икона старого письма конца ХVII - начала ХVIII века написана в строгих традициях древнего канона. Явление благодатной росы на иконе было замечено на груди Матери Божией, в месте несколько ниже благословляющей руки Младенца Христа. Собранная на вату влага появлялась снова на том же месте и рядом на хитоне Спасителя в виде испарины и небольших капель. Временами от иконы исходило очень тонкое благоухание. Отец Наместник приложился к иконе и до начала Всенощной благословил отслужить молебен с акафистом Матери Божией. Перед началом акафиста вся роса с иконы была собрана на вату. После окончания молебна, на котором присутствовали некоторые из братии и народ, на иконе вновь обильно выступила роса. Мы удостоились быть свидетелями совершающегося чуда. Во время чтения акафиста всех охватывал невольный трепет от особого, такого близкого присутствия благодатной силы, близости Самой Преблагословенной... При этом не было и малого проявления восторженности и болезненной экзальтации. Царил глубокий мир, тот «свышний мир», которого мы просим в молитвах. Все ощутили это веяние «духа хлада тонка», в котором Своей благодатью является Бог, дивный во святых Своих...»
«День иконы Божией Матери «3намение». Этот образ тоже особо почитался в Оптиной. Чтимая икона «3намение» находилась в Предтеченском скиту обители. В самый день праздника на иконе стала сильно появляться благодатная роса. Довольно большой образ (больше обычной аналойской иконы) «3намение», масляная живопись второй половины прошлого века. Очень скромная по своим художественным достоинствам икона, но написанная с глубоко благоговейным чувством и редкой мягкостью и теплотой. Благодатная роса на иконе стала появляться после чтения акафиста перед началом литургии и продолжала источать капли маслянистой влаги во время совершения службы...
Каждого из нас Матерь Святая носит под сердцем, как Сына Своего, чтобы родить в жизнь вечную. Боль каждого отдается в Ней, как боль Распятого Богочеловека. И всех нас Она спасает от зла, как когда-то Божественного Младенца, увлекая Его прочь от преступных замыслов Ирода. Да оградит нас от всякой напасти Слезное Ее 3аступничество!
Как сын, Христос оказывает ей послушание, и Матерь Божия соцарствует с Ним, а значит, имеет власть разрешать и вязать. Она призывает нас не бояться Голгофы, ибо сей Крестный Правдой обновляется мир. Есть ли жребий почетнее, чем стать соучастником Страстей Спасителя, вкусить от Чаши Того, Кто сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин. 14, 6)?
Богородица - наша Мать, не случайно Святая Церковь молится: «Сродства Твоего не забуди, Владычица». Она нашего рода, мы Ее сродники по плоти, грешные родственники Ее. И Святые Слезы Ее - о душах наших погибающих...
Душа человека - разумное Божье создание, дивная жемчужина, уловленная лукавым. Ее назначенье - вернуться к Творцу. Душа проходит по стогнам мира в рубище помыслов и вожделений; когда мы не осознаем их как греховные, распинаем в себе сына Божьего.
Душе человеческой служат ангелы, о ней молятся святые. Сам Сын Божий приходил на землю, чтобы взыскать сию драхму потерянную! Сам Пастырь в поту кровавом принес жертву за овцу заблудшую! Вот сколь высоко оценена Господом душа человеческая!
Мы не трудимся, чтобы отыскать ее в себе, а ведь путь к Отцу - только через обретение собственной души. И кто не ощутил этой потери, далек от Бога и безродным скитается по земле, не имея корней небесных, перекати-поле на ветрах соблазнов мирских.
Сегодня очищенная кровью Страстотерпцев Родина делает первый шаг к снятию тяготеющего над ней проклятия. Церковное прославление Государя и Новомучеников Российских, от безбожников избиенных, предпринятое пока только Русским 3арубежьем, открывает трудный путь покаяния. Теперь воскресение Отечества зависит от усилий каждой русской души.
Все мы сегодня должны совершить христианский подвиг: обрести в себе веру в Отчее Око, с любовью взирающее на нас, обрести упование на милость Матери Божьей. «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мф. 9, 24), - да помолится каждый в запущенном храме сердца своего.
Преодолев работой души разрыв с верой прадедов наших, будем воспитывать детей и внуков в духе Православия, примером жизни первых христиан и Новомучеников Российских, на крови которых стоит страна и молитвами которых еще держится. Лишь хранением глаголов Вечной Жизни спасем себя и Отечество наше!
Из Священной Истории известно, что Господь никогда не обрушивал Своих казней неожиданно, но всегда старался предупредить людей, дабы дать им время к исправлению. О разрушении Ниневии пророк Иона был возвещен за 40 дней, о всемирном потопе было известно за 120 лет Наш ХХ век не исключение. Явление Богоматери, качающиеся лампады, плачущие и мироточивые Св. Иконы - что это, как не промыслительные знаки свыше?..
Сатана, приступая к искушению подвижника, до послед ней секунды не знает, увенчаются ли его намерения успехом Если бы исход борьбы темных сил за человеческую душу был заранее предрешен, зачем бы она понадобилась?
Ниневия после покаяния была помилована, хотя ей грозила гибель, и предупреждение Ионы тем самым предстает как ложное, несмотря на то, что было получено от Самого Господа. Если мы не раскаемся, пророчество о восстановлении Святой Руси может не обрести исторической достоверности и останется несостоявшейся возможностью народа, у которого отнято Царство Божие...
За десять дней до кончины, 6 августа 1918года, старец иеромонах Аристоклий предвидел, что настанет время когда Бог отнимет всех вождей, чтобы на Него Одного с надеждой взирали русские люди. Все бросят Россию, предоставив ее себе самой, чтобы только на помощь Господню уповали чада ее. Не этот ли исторический момент мы ныне переживаем?
Грех привел нашу страну к крушению устоев благочестия, и народ сполна заплати за это. Мудрость Божия в том, что путем жесточайших лишений Он подвигает людей на путь спасения, дабы, убедившись в неверности всего земного, они принесли покаяние за жизнь, в духе кривды прожитую. Одно это может послужить восстанию Отечества в силе и славе своей!
«Как утешительно гласят многие предсказания духоносных мужей, Святая Русь должна воскреснуть на малое время - на апокалипсические «полчаса» (архиепископ Аверкий). «Россия материально будет небогата, но духом будет богата, в Оптиной еще будет семь светильников, семь столпов», - предрек старец Нектарий в двадцатые годы, когда Родина, казалось, никогда уже не оправится от удара, нанесенного силами сатанинскими. «Крест Христов засияет над всеми мирами, потому что возвеличится наша Родина и будет как маяк во тьме для всех. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо Божие», - пророчествовал после революции иеросхимонах Аристоклий .
Опираясь на пророчества Св. Отцов из древних греческих текстов, русский монах Антоний Саваит предсказал: «Предстоит Один и ПОСЛЕДНИЙ Расцвет Православия, на сей раз ВО ВСЕМ МИРЕ, во главе с РОССИЕЙ. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена ГОЛОСОМ с неба: «И будет проповедано ЕВАНГЕЛИЕ во всем мире!» .
Поэтому сегодня, в пору всеобщего оскудения духовности, Россия, по 3амыслу Божьему, призвана оставаться центром христианского благовестия, возносить к небесам фимиам молитв за мир, во зле лежащий, и даже, будучи распятой на кресте, молиться за врагов своих, по примеру Христа-Спасителя. Матерь Божия, дай нам мудрости отрезветь от земного угара и достойно выпить чашу свою, как в час томления духовного пил ее в Гефсиманском саду вечно живущий и бесконечной близкий Господь наш, Твой Сын Возлюбленный, без Которого всуе трудятся зиждущие град (Пс. 126, 1)!
«Со временем падет вера в России. Блеск земной славы ослепит разум, слова истины будет в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное», - говорил подвижник Глинской пустыни прозорливый старец Порфирий. Не нас ли, грешных, определил он на скорбь сию?
Все меры исполнены, пределы преступлены. Час пробил! Битва приближается к последней напряженности, где нет полутонов, где два цвета: белое - черное. Так пусть жизнь каждого христианина станет светильником, чтобы всем, заплутавшим во тьме, просиял неугасимый свет Надежды!..
Будучи в духе, иеромонах Серафим Вырицкий в годы борьбы с фашизмом так пророчествовал о судьбах Отечества: «Пройдет гроза над Русскою 3емлею. Народу русскому Господь грехи простит, и Крест Святой Божественной красою на Божьих храмах снова заблестит. Открыты будут вновь обители повсюду, и вера в Бога всех соединит, и колокольный звон всю нашу Русь Святую от сна греховного к спасенью пробудит. Утихнут грозные невзгоды, своих врагов Россия победит, и имя Русского Великого Народа, как гром, по всей вселенной прогремит!» .
Мы не одни, Владычица с нами, Всепетая Мати с прободенным сердцем. Все, кто мог прийти на помощь страждущей стране Российской - они уже здесь, незримые. Столпы Торжествующей Церкви, сонмы Херувимов и Серафимов склонились над Отечеством, как над постелью тяжелобольного. Преподобный Амвросий Оптинский и отец Нектарий, в Святых Мощах почивающие в храме; почивающие под спудом Оптинские старцы Лев и Макарий, Варсонофий и Анатолий. Последняя монахиня старого Шамординского монастыря и она же первая - возобновленного схимница Серафима обрела вечный покой у алтаря храма «Утоли моя печали», а духовно все время здесь. Сам Угодник Божий Преподобный Серафим, таинственно исчезнувший в Святых Мощах своих после русского мятежа, ныне отметил своею милостью Санкт-Петербург и Москву, чтобы, согласно пророчеству, перенестись в Дивеево и открыть там всемирную проповедь покаяния. И дивная Преподобномученица Елисавета Феодоровна, и миллионы Новомучеников, за Христа смерть принявших, предстательствуют ныне за Русь Святую. С этой ратью мы победим!
«3емля Русская обагрится реками кровей, - предсказывал Саровский Старец Мотовилову, - но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца 3емле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского». Да сбудется и это пророчество Преподобного! Да сбудутся все духоносное прорицания Русских Старцев, праведников и подвижников, Господу угодивших! Да не оскудеют силы народа-крестоносца их молитвенной помощью! Аминь.
Во славу Божию.

Книга "Начало и Конец" - Часть 3. Последние дни согласно пророчествам о них 13.05.2009 21:37

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ СОГЛАСНО ПРОРОЧЕСТВАМ О НИХ

О ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕНАХ ПО ПРЕДСКАЗАНИЯМ СТАРЦЕВ

Выше кратко была рассмотрена история будущего и настоящего мира по пророчествам Свящ. Писания. Но этого явно не достаточно, если не привести здесь предсказания хотя бы некоторых древних и более поздних святых отцов. Надо сказать, что нам; последним представителям рода человеческого надо быть благодарными Богу за то, что Он сподобил нас видеть и даже соучаствовать в самой страшной войне добра со злом, о которой написано более чем о чем-либо ещё, имеется столько пророчеств и предсказаний. А о предсказаниях надо сказать: их оставлено нашими Святыми почти столько же, сколько пророчеств Св. Писания.

Предсказания содержатся в их проповедях, в толкованиях на Апокалипсис и в поучениях своим ученикам: у свят. Ипполита Римского и преп. Андрея Кессарийскаго, у свят. Иоанна Златоустого и преп. Ефрема Сирина и многих других. Много предсказаний сделали святые, которые жили уже близко к наступлению последнего времени и как бы спешили предупредить мир о грядущей трагедии. Особенно ценные предупреждения сделали преп. Серафим Саровский и преп. Нил Мироточивый. У них мы находим объяснения и истолкования пророчеств, а также ценные добавления к ним, лучше проясняющие общую страшную картину. Особенно важными для нас являются предсказания, относящиеся к нашей России с ее особенным жребием в судьбах Божиих.

Древние отцы Церкви в своих высказываниях старались подчеркнуть, что грядущие последние времена будут тяжкими, но и милость Божия к претерпевшим будет особенная. Так в «Отечнике», составленном Игнатием Брянчаниновым, приводится разговор старцев: «Некогда святые отцы Египетского скита пророчески беседовали о последнем роде христиан. Что сделали мы? - говорили они. Один из них, великий Авва Исхирион (V век) отвечал: «Мы исполнили заповеди Божии». Затем спросили: Что сделают те, которые будут после нас?» «Они, сказал Авва, будут иметь делание вполовину против нас». Тогда спросили его: А что сделают те, которые будут после них? Авва Исхирион ответил: «Они отнюдь не будут иметь монашескаго делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших».

Подобное же говорил Свят. Кирилл, архиеп. Иерусалимский (+386): « Посему Господь, зная великую силу супротивника и снисходя к благочестивым, говорит: тогда сущий во Иудеи да бежит на горы (Мф. 24:16). Но если кто сознает в себе, что действительно он тверд и может противодействовать сатане, то (не теряя надежды на крепость Церкви) да станет таковый и да скажет: кто ны разлучит от любви Божия? И так далее.Кто же тот блаженный, который по благочестию будет тогда мучеником за Христа? Ибо выше всех мучеников поставляю мучеников тогдашних. Бывшие мученики боролись с одними людьми. При антихристе же будут вести брань лично с самим сатаною» (Из кн. «Учение Св. Писан. и отц. Церк.»).

Так же преп. Нифонт, еп. Кипрский предсказывал: «Сын мой, до скончания века не оскудеют святые! Но в последние годы скроются от людей, и будут угождать Богу в таком смиренномудрии, что явятся в Царстве Небесном выше первых чудоносных отцов. А такая награда им будет за то, что в те дни не будет пред очами их никого, кто бы творил чудеса, и люди сами от себя воспримут усердие и страх Божий в сердцах своих, ибо в то время и чин архиерейский неискусен будет и не станет любить премудрости и разума, а будет заботиться только о корысти. Подобны им и иноки будут от обладания большими имениями, от суетной же славы помрачатся душевные их очи, и будут у них в пренебрежении любящие Бога всем сердцем, сребролюбие же в них будет царствовать со всею силою. Но горе инокам, любящим злато: не узрят они Лица Божия!» («Учен. Свящ. Пис. и отцов Прав. Церкви об антихристе». Тверь, 1994 г.).

Оба вышеприведенных высказывания Святых Отцов гласят об особо трудных последних временах созвучно со словами Спасителя: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» . Причина здесь указывается не только в гонениях, но также в оскудении веры и в развращении пастырей, архиереев. Об этом же свидетельствуют слова других святых.

Однако много древних пророчеств не имеют русского перевода, или даже не сохранились, а дошли до нас в пересказе, объединены в общее повествование. Такой список пророчеств одного русского ученого монаха приводит архиеп. Серафим, Чикагский и Детройтский (1959). В этом списке содержатся краткая история до просвещения Руси, а далее начинается собственно пророчество о будущем, так как написаны предсказания более чем за сотню лет до крещения Руси. «Скипетр Православнаго Царства выпадает из слабеющих рук византийских императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и государства. Поэтому на смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный свой народ. Народ этот появится на Севере через сотню; другую лет (писались эти пророчества за 150-200 лет до крещ. Руси), всем сердцем примет христианство, будет стараться жить по заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царства Божия и правды Его. За эту ревность возлюбит сей народ Господь Бог и приложит ему все остальное; большие земельные просторы, богатство, государственное могущество и славу.

Лет через тысячу и этот богоизбранный народ поколеблется в вере и в стоянии за Правду Христову, возгордится своим земным могуществом и славою, перестанет пещись о взыскании Града грядущаго и захочет рая не на небе, а на грешной земле. И за это великое падение будет послано свыше на этот презревший Божии пути народ страшное огненное испытание. Реки крови прольются по его земле, брат будет убивать брата, голод не раз посетит эту землю и соберет свою страшную жатву, почти все храмы и другие святыни будут разрушены или осквернены, множество людей погибнет. Все же не до конца прогневается Господь на свой третий избранный народ. Кровь тысяч мучеников будет вопиять к небу о помиловании. В самом народе начнется протрезвление и возврат к Богу. Минет, наконец, определенный Правосудным Судией срок очищающаго испытания и вновь засияет ярким светом возрождения святое Православие в тех северных просторах. Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в разсеяние часть этаго народа. Христианство тогда явит себя во всей своей небесной красоте и полноте. Большинство народов мира станет христианами. А потом? Потом, когда наступит исполнение времени, начнется уже во всем мире полный упадок веры и прочее предсказанное в Св. Писании, появится антихрист, и наступит, наконец, кончина мира».

Изложены эти пророчества в разных рукописях и в разных вариантах, но, в основном, все они сходятся. («Россия перед Вторым Пришествием»).

Второе подобное предсказание, также собранное из разных греческих книг русским монахом Антонием Саваитом, говорит о предантихристовом времени.

«Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать, что мы у порога пришествия «антихриста», потому что еще предстоит один и последний расцвет Православия, на сей раз во всем мире; во главе с Россией. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена голосом с неба: «И будет проповедано Евангелие во всем мире!»

1. Ибо до сего времени проповедовалось не Христово Евангелие, а Евангелие, искаженное еретиками (видимо, разумеется, слова Спасителя: «и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной», в которых «сие Евангелие Царствия» могут означать именно Его речь о последних днях мира, а это и другие пророчества, как видим, до нашего времени еще не истолкованы, не проповеданы).
2. Будет период всемирнаго благоденствия; но не надолго.
3. В России в это время будет православный Царь, котораго Господь явит русскому народу.

И после этаго мир опять развратится и не будет уже способен к исправлению, тогда попустит Господь воцарение Антихриста» («Россия перед Вторым Пришествием М. 1993 г.).

Однако в этом тексте непонятно, какая разумеется «страшная война»: война ли 1941-45 гг., отмеченная в Апокалипсисе образом землетрясения в начале шестой печати, или другая, описанная под видом трубных голосов в начале седьмой печати. Если это упомянутая первая война, то ей не соответствует число погибших: «не то 1/2 не то 2/3 человечества». Но ближе всего это говорится о ней, хотя и с преувеличенным числом погибших, потому что последняя война, помеченная трубами, по другим предсказаниям должна произойти после расцвета Православия, а не до него. Хотя может быть и по иному, как определяет Тростников В.Н. ("Вече", № 37, Мюнхен, 1990): «Милость Господня может быть явлена, если все пойдет по схеме событий: грех, пленение; покаяние; освобождение. Судя по происходящему сейчас, нас может ожидать и другой вариант: грех; пленение; недостаточное покаяние; Божия кара; гибель большинства и спасение «малого стада» (Россия перед Вторым Пришествием С. 256). Так что, апокалиптические ужасы при недостаточном покаянии могут обрушиться на человечество еще до возрождения России.

Об этом же говорит Аверкий, архиеп. Троицкий и Сиракузский: «Как учит св. Церковь, время появления антихриста зависит, в сущности, от нас самих. Если будет у нас истинное покаяние, исправление жизни и обращение к Богу, оно будет отсрочено Богом. И Россия наша может еще воскреснуть и возродиться к новой жизни, но опять-таки, если будет такое покаяние у русскаго народа, хотя бы на апокалиптические полчаса, ибо надо же исполниться тому, что предречено в Писании» (там же).

Есть такое же определение и у св. прав. Иоанна Кронштадского: «Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты; безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония» .

Но, однако, он прозревал, что не будет погибели России: «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях, вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая; по старому образцу; крепкая своею верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету св. кн. Владимира; как единая Церковь! Перестали, понимать русские люди, что такое Русь: она подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» («Православная Русь», № 9, 91 г.).

Прозревали наше время и ближайшее будущее и другие святые отцы, которые старались предупредить близких. Так старец Глинской пустыни иеромонах Порфирий пишет: «Со временем падет вера в России, блеск земной славы ослепит разум, слова истины будут в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное» («Русский Инок», № - 14, 1912г.).

Теперь мы подчас порицаем дореволюционное духовенство, что оно мало боролось с крамолой, мало просвещало народ, а ведь у него была возможность знать грядущее через просвещенных Богом отцов. Вот хотя бы предупреждение Оптинскаго старца схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова) (1913 г.): «В последние времена храмы будут разрушены. А на их месте будут устроены идольские капища и проч. Монастыри будут в великом гонении и притеснении. Истинные христиане будут ютиться в маленьких церквочках. Гонения и мучения первых христиан, возможно, повторятся... Все монастыри будут разрушены, и имеющие власть христиане будут свергнуты, это время не за горами, попомните мое слово. Вы доживете до этих времен, тогда вы скажете: «Да, помню, ведь это говорил мне батюшка Варсонофий» .

Подобное вещал перед революцией и старец Варнава из Гефсиманскаго скита: «Преследования против веры будут постоянно увеличиваться. Неслыханное доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты. Но когда уже невмоготу станет терпеть, то тогда наступит освобождение. И настанет время расцвета, храмы опять начнут воздвигаться. Перед концом будет расцвет» (частное письмо Н. Китер. «В преддверии антихриста»).

О падении веры в России также говорил Оптинский старец Нектарий (Тихонов,+1928). Слова эти были им сказаны в 1922 г. «Я прихожу к Батюшке (отц. Варсонофию) и говорю: «Все говорят, что все признаки второго пришествия исполнились». А он в ответ; «Нет, не все. Но, конечно, даже простому взору видно, что многое исполняется, а духовному открыто: раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь она как колечко, видишь ли, как колечко, а в последние дни перед пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный епископ, один православный иерей и один православный мирянин. Я тебе не говорю, что церквей совсем не будет, может быть, они и будут, да Православие-то сохранится только в таком виде. Ты обрати внимание на эти слова. Ты пойми: ведь это во всем мире» .

Старец Анатолий Оптинский в феврале 1917 г. также пророчески сказал о России: «Будет шторм, и русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И все же, не все погибнут. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А что после шторма бывает? После шторма бывает штиль, но уж корабля того нет, разбит, погиб, погибло все!»

«Не так, говорит Батюшка, явлено будет великое чудо Божие, да... И все щепки, и обломки, волею Божией и силой его, соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль в своей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным, так это и будет явное всем чудо» (В преддверии антихриста).

Уже по этим данным можно составить общую картину предлежащаго отрезка времени, что и было сделано в конце тридцатых годов архиепископом Феофаном Полтавским (+ 1940г. во Франции). Он вначале предсказывает о мировой войне: «Времена тихие, спокойные кончились. Впереди горе ждет людей и тяжкие страдания. Прежде всего будет мировая война, как и сказано в Евангелии: «восстанет язык на язык, и царство на царство» (Мф. 24,15). В Церкви бедствия дойдут до того, что верными Богу останутся только два, много – три иерарха. Я не говорю от себя. А то, что слышал от богодухновенных старцев, то и передал… Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России, говорили старцы, по воле народа будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии он будет из рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на «малое время» … А далее в мире наступит пришествие антихриста, со всеми ужасами конца, описанного в Апокалипсисе» . (Духовник царской семьи Свят. Феофан Полтавский М. 1996 г.) стр. 169)

Эти предсказания Архиеп. Феофан повторяются в его письмах несколько раз, однако в каждом случае они содержат и что-то новое. Поэтому, в связи с особой важностью излагаемого, нужно привести здесь еще одно место. «Бесы вселились в души людей и народ России стал одержимым, буквально бесноватым… Но одержимость эта пройдет по неизреченной милости Божией, народ исцелится. Народ обратится к покаянию, к вере. Произойдет то, чего никто не ожидал. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Великие старцы говорили, что Россия возродится, сам народ восстановит Православную монархию. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У него будет сильная воля. Он придет из династии Романовых по линии матери. Он будет божиим избранником, послушным Ему во всем. Он преобразит Сибирь. Но эта Россия просуществует недолго. Вскоре будет то, о чем говорит Ап. Иоанн в Апокалипсисе» (там же стр. 136).

И еще есть одно изречение его о том же: «Пришествие антихриста приближается и очень близко. Время, отделяющее нас от него, нужно считать годами и, в крайнем случае, несколькими десятилетиями. Но до пришествия антихриста Россия должна еще восстановиться, конечно, на краткое время. И в России должен быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человек пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто» . (там же стр. 398). Сам архиеп. Феофан был духовным человеком, однако он ссылается на «великих старцев», с какими он мог общаться до революции в России, будучи духовником царской семьи. Приведенные слова говорят о его непоколебимой вере в сказанное и в то же время об убеждении в этом духоносных старцев, живших до революции. Печально то, что дореволюционное духовенство и народ проявили мало беспокойства о грядущем, хотя нужно было бить в набат. К таким предсказаниям о приближающейся катастрофе особенно относились слова великого старца преп. Серафима Саровского, которые он поведал Дивеевским сестрам и ученику дворянину Мотовилову.

«Пройдет более чем полвека. Господь, видя нераскаянную злобу сердец их (врагов веры), попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и наверх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля русская обагрится реками крови, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость самодержавия его; но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианскаго» («Прибавление к Почаевскому Листку» №5, 1907).

«До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская Революция; ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель великого множества верных отечеству людей, разграбление церковнаго имущества и монастырей, осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе» («День». №1,1991г.).

«Все то, что носит название «декабристов», «реформаторов и, словом, принадлежит к «бытоулучшительной «партии»; есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению Христианства на земле и отчасти Православия и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме Россеи, которая сольется в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные, и это так верно, как дважды два, четыре» . («Душеполезное Чтение» 1912, ч. 2).

Преп. Серафим многократно подчеркивал в своих предсказаниях будущее возстановление России из пепла и превращение ее во всемирный светильник. Однако о том, что Россия не будет порабощена антихристом, говорится только в этом месте, тогда как другие его предсказания уже несколько противоречат этому: антихрист не сможет взять только Дивеевскую обитель и собор в ней. Дивеевским сестрам он возвещал о том, что перед пришествием антихриста он своим воскресением и своей проповедью о воскресении возвеличит их обитель так, что она превратится в Лавру, куда придет сам Царь Колокол; «Иван Великий». Будет построено два величественных собора, а канавка, сделанная по тому месту, где обходила обитель при явлении Преподобному Пресвятая Богородица, будет защищать насельниц от антихриста, превратившись в стену до небес. Однако преп. Серафим, когда доходил в своих предсказаниях до антихриста, то говорил с грустью и плакал. Так он говорил матушке Евпраксии о будущем соборе:

«И скажу тебе, вельми будет хорош мой собор, но все-таки еще не тот дивный собор, что к концу века будет у вас. Тот, матушка, на диво будет собор! Пойдет антихрист-то, а он весь на воздух и поднимется, и не сможет он взять его. Достойные, которые взойдут в него, останутся в нем, а другие, хотя и взойдут, но будут падать на землю. Так и не сможет достать-то антихрист-то: все равно как и в Киеве приходили разбойники, а церковь-то поднялась на воздух; достать они ее не могли. Так вот и собор ваш и канавка поднимутся тоже до небес и защитят вас, и не сможет вам ничего сделать антихрист!» Из этих слов следует, что антихрист все же возьмет Россию, но избранные, в частности, верные Богу Дивеевские сестры будут чудесно защищены Богом. В этом показан образ «пустыни» , но какая она будет в действительности (для разных групп людей она может быть разная), знает Бог один.

Еще ко сверхнеобычному в пророчестве Преподобнаго нужно отнести и то, что он открыто предрекает отступление русского православнаго духовенства от истиннаго служения Богу, за что оно будет отвергнуто Богом и жестоко наказано. В этом видится прямое истолкование апокалиптических образов «блудницы», «любодеицы», «Вавилона великого», относящееся к Московской патриархии. «Мне, говорил он, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой веры Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать уже не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня убогого Серафима от сея привременныя жизни взять и затем в утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение семи отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскресении же моем я перейду из Сарова в Дивеев, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся люди со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уж настанет конец и всему» . Относительно воскресения преп. Серафима и перехода его из Сарова в Дивеев многие считают, что это сбылось при новом «открытии» его мощей. И уж самое неприятное в том, что как открытие, так и почитание его мощей производят те, которых он обещал обличать по своем воскресении. В семидесятые годы широко публиковалось новое богословие советских архиереев (митр. Никодима (Ротова) и иже с ним), согласно которому кончины мира не будет и, следовательно, также не будет и всеобщаго воскресения, так как царство Божие строится здесь, на земле совместными усилиями «верующих» (сергиан) и «неверующих» (коммунистов), но мешают этому «темные силы» враги большевизма. Вот этих «строителей» и будет наказывать Господь по предсказанию Преподобнаго.

«Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царствия Небеснаго, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от меня» («День», № 1, 1991г. «Россия перед Вторым Пришествием»).

Однако о каком наказании архиереев говорит Преподобный? Если отступника наказывает Церковь, то Она обычно отправляет под запрет в служении, далее – лишает сана, и может предать анафеме – полному отлучению. Но здесь обещается тяжкое наказание от Самого Бога. О сущности такого наказания преп. Серафим говорит далее: «Преподобный Серафим Саровский в 1832 г. на Пасху говорил Мотовилову следующее: «Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею своею и даст полную победу поднявшим оружие за него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской - но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как, когда правая, за Государя ставшая сторона, получит победу, и переловит всех изменников, и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то еще более прежняго крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазаннаго своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему …» (Из письма Н. А. Мотовилова Государю Императору Николаю II, от 9 марта 1854 г.). Это обращение к Государю царствующему явно обращено и к Царю грядущему, который будет поставлен Богом после победы святых сил, предсказанной архиеп. Феофаном.

Теперь пришло время рассмотреть здесь самый важнейший (после Свящ. Писания) источник: «Посмертные вещания преп. Нила Мvроточиваго Афонскаго», выдержки из котораго уже цитировались выше. Труд этот имеет чудесное происхождение.

Осенью 1813 года одному афонскому иноку Феофану, впавшему в грехи, отчаявшемуся в своем спасении и решившему вернуться на родину в Турцию для мирской жизни явилась чудесная помощь. Собирая укроп в лесу для того, чтоб продать его и на вырученные деньги уплыть в Турцию, он встретил старца, занимающегося тем же. Завязалась беседа, в которой старец предложил ему остаться и жить в лесу в указанной им избушке. Феофан согласился и стал жить в ней. Старец же стал являться к нему то наяву, то во сне и всегда с наставлениями. Феофан постепенно исправлялся и исцелялся от душевнаго недуга, овладевшего им через грехи. Это продолжалось четыре года. Наконец в 1817 году состоялась основная встреча. Феофан набрал вязанку дров и пошел к своей избушке. Вдруг встречается ему этот старец и начинает излагать как обычно свои наставления. Монолог его длился с двенадцати часов дня и до шести часов утра. И лишь тогда, когда старец распрощался, Феофан обнаружил, что простоял 18 часов с вязанкой дров на плече. Старец при прощании назвался монахом Нилом, какого называют Мvроточивым.

Сей святой жил и подвизался на Афоне в XVII веке в уединенной пещере над морем. После смерти по его просьбе был захоронен своим учеником в пещере, дабы тело было скрыто от почитания. Но по смотрению Божию этого избежать не удалось: вскоре от его тела стало проистекать благовонное мvро и стекать струей к морю. Люди стали приходить или подплывать на лодках и набирать это мvро. Вскоре ученик его и другие монахи стали роптать на наплыв паломников и туристов, и течение мvра прекратилось.

Перед уходом преп. Нил повелел Феофану записать все сказанные им слова в книгу для назидания многих; и добавил, что избрал его не как лучшего, а как самый негожий сосуд, чтобы люди не подумали: из хорошего, естественно, хорошее и произошло.

Феофан, будучи сам безграмотным, прибег к помощи сочувствовавшего ему о. Герасима, умевшего писать. В течение года они записали все заповеданное и сдали в афонскую библиотеку. Но монастырское начальство признало книгу неполезной из-за обильных обличений монашества и продержало ее под спудом почти сто лет. Лишь в начале XX века русский монах, копаясь в книгохранилище, случайно натолкнулся на рукопись, почитал и пришел в изумление. Он еле уговорил издать хотя бы для русского монашества ограниченное число экземпляров сокращенного текста. В 1912 году эта книга в четыреста страниц вышла в свет. Ниже приведены некоторые места из этой пророческой книги, хотя объем пророческого материала большой.

«За последнее время монахи стали уклоняться в погибель и возделывать путь беззакония. Около двадцати пяти лет тому назад монашество сделало поворот, погибель вторглась в среду монашества, монашество обнищало благодатью, т.е. мало стало в нем подвизающихся» .

Данный текст напоминает слова Апокалипсиса из обращения к Ангелу Ефесской (первой) церкви: «Ты оставил первую любовь твою» и если не будет покаяния, «приду и сдвину светильник твой с места его» . Это та причина, по которой попущена революция, сдвинувшая светильник Церковь и поставившая Её в тяжелейшие условия. Обездушивание монашества и есть утеря любви всею Церковью, а оно началось во время, совпадающее с Французской революцией, когда, уже на половину, едва ли не полностью на землю сошел диявол в сильной ярости.

«Когда пройдет четыре двадцатипятилетия, то какова станет тогда монашеская жизнь? Если же пройдет еще три другие двадцатипятилетия, говорим: число седьмое лет и пять восходящих к полпути восьмого, там, на половине числа пять какое смущение произойдет от четвертого до пятого» .

«Какое сделается тогда хищение! Какое мужестрастие, прелюбодействие, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блудом? Тогда будет смущение с великим любопрением (т.е. революции и борьба партий), будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца. Потом соберется восьмой собор, чтобы разобрать спор, явить благое благим и злое злым. Земледелец отделяет пшеницу от мякины. Пшеница для человека, мякина же для скота. Говорим, будут отлучены, отделены добрые от злых, т.е. православные от еретиков, и на некоторое малое время мерствовать будут люди» .

Эти слова Преподобнаго освещают весь огромный период «отступления» большевицкого засилия, указанный в начале этаго текста: от 1917 года (через четыре двадцатипятилетия с 1817 г.) до 1992 года три двадцатипятилетия. «Число седьмое лет семь тысяч от сотворения мира и пять восходящих к полпути восьмого» , т.е. пять сотен лет или полпути к восьмому опять 1992 год. Смущение от четвертого до пятого от 1892 (7400 от с.м.) до 1992г. (7500).

Смущение началось готовиться действительно с девяностых годов XIX века, в 1894 году образована Российская коммунистическая партия, в 1897 - иудейская партия Бунд для борьбы с Православием и Российской монархией, в 1898 г. создалась Сионистская партия, можно сказать, с той же целью. За несколько лет Россия была, буквально, завалена разлагающей литературой и прокламациями. «По отчету бунда за 1901-1902 годы было напечатано (и распространено) периодических изданий, листков и прокламаций 398150 экземпляров, устроено стачек 172, тайных митингов – 260, в которых участвовало 37000 человек. Это было в 1902 году. С каждым последующим годом бунд все расширяет свои действия и, наконец, приводит нас к роковому 1905 году» («Тайная сила масонства». А. Селянинов).

И что это родило? Преп. Нил как бы с ужасом перечисляет: «какое хищение! Какое мужестрастие, прелюбодияние, кровосмешение, распутство» . Все это было и продолжается. Продолжаются смущения с любопрением и препирательством: ведь всаднику на красном коне дано взять мир с земли...

Но надо сразу сказать: преп. Нил не касается в своих предсказаниях гонений, войн и революций. В основе его предсказаний нравственность, духовное состояние мира, монашества и, наконец, приход на безблагодатную почву антихриста. Собор он упоминает как прекращение споров и начало мирствования. Он его называет восьмым равнозначным Вселенским, но будет ли он вселенским в полном смысле: с католиками и протестантами? Однозначно надо сказать: нет. Этот Собор потому назван «восьмым», что созывает всех представителей верной Богу Церкви, а не еретиков и изменников их сборища именовались «разбойничьими». Собор отделяет православных от еретиков. От каких? От протестантов, монофизитов и католиков? Так мы и без того давно отделены. Следовательно, здесь, разумеется, новая ересь, а ей является теперь сергианство и экуменизм, они же являются плодом и причиной нескончаемых споров и раздоров. Так вот, по слову старца Варсанофия, из Церкви  круга во весь горизонт, вмещавшего все полнолюдные поместные церкви, теперь осталось «колечко» малое число верных, не пошедших ни на соединение с врагами Божиими большевиками, ни с еретиками в экуменическом объединении особенно после последних расколов. Но оно-то и имеет власть от Бога созвать и составить «восьмой» собор. Очень кратким выражением определил Преподобный период благоденствия, разумеем возрождение России на православных монархических устоях: «И на некоторое малое время мирствовать будут люди». А дальше? Благополучие рождает распутство, а распутство погибель. И потому одновременно с всемирной проповедью Евангелия происходит растление мира.

«Потом снова превратят расположение свое, обратятся злою погибелью погибающих, так что не будут распознавать, что брат и что сестра, что отец с матерью... Не будут признавать и брачнаго венца.

Поскольку же станут к людям прививаться злые дела, постольку будут находить на них бедствия. Люди же, чем больше будет находить на них бедствий, тем более будут возделывать зла. Тогда будут иметь злато в росте, будут возращать рост, и при этом будут просить милостыню, чтобы жизопитаться, будут плакать, что нечего есть. Цель же у них будет стяжание капитала, чтобы стяжать более имущества... Тогда жадные обманщики будут ходить нагими, чтобы собрать злата для отдачи в рост. Поскольку будет умножаться корыстолюбие, постольку будут умножаться и бедствия в миру.

Нищих станут притеснять ради областных расходов. И взыдут стенания убогих, яко фимиам пред Богом. Видя такие стенания, Бог подаст благополучие для всего мира, и бедняки с великой радостью будут славить Бога за урожай. Когда те соберут урожай на гумно, придет туда любостяжатель возьмет зерно в свои житницы и даст повеление, чтобы тот, кто требует пшеницы, ходил бы к нему и получал, кто сколько хочет.

Любостяжатель же потом будет брать за пшеницу двойную цену против ее прошлогодней цены... Лихоимец же вообразит, что у бедняка якобы имеется имущество и станет притеснять беднаго, чтобы последнее отнять у него... будет притеснять его, но как? По суду будет отбирать у него все, что имеет. Если же ничего иметь не будет, то притеснит его темницей.

Блажен тот, кто будет терпеть лихоимцу все то, что, тот будет ему делать, ибо в час суда пред страшным судилищем будет он признан за брата Страшным Судьей, который скажет: «Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе». Видишь, слышишь? За кого признает бедняков на страшном Судилище? Говорит: «Сих братий Моих меньших» (Мф. 25,40).

В особенности (гибельно и угрожает) любостяжание монашеской жизни, где столь преуспело любостяжание со своим разногласием, что угрожает погубить и самую жизнь монашескую. И почти погибла благословенная монашеская жизнь! И не только монашеская жизнь разстроилась, но и почти весь мир разстроился от этого проклятого любостяжания. Сокровиществование злата есть именно антитип, говорим, антихрист. Ибо чувственно антихрист должен придти, а мысленно он уже в миру.

И иные тьмы зол войдут в обычай. Злодеяния же, которые будут творить люди, превзойдут злодеяния современных потопу людей. У них всех разговор будет только о зле и намерения только злые, соизволение злое, сотоварищество только на зло, деяния у всех только злые, всеобщее злое хищение, всеобщее злое притеснение, всеобщее злое обособление, всеобщее злое разъединение. При всем этом будут думать, что делатель зла спасется.»

Все, что подготовляет людей к отвержению закона Божия и Спасителя их, есть ложь, эта ложь домостроительно подготовляет пришествие антихриста и принятие его родом человеческим.

Вот такими штрихами обрисовал преп. Нил второй период последнего времени, который в разных источниках назван по-разному: время Евангельской проповеди, период благоденствия на малое время, отсутствие «зверя», расцвет Православия, возвращение монархии и одновременно рост преступности, растления и погони за наживой...

«Ей, оживится при обнищании мира, но что за обнищание такое постигнет мир? Много видов такой нищеты, которая будет окружать и как бы охватывать постепенно мир. Во-первых, обнищает мир любовью, единодушием, целомудрием. Во-вторых, обнищает каждое селение и град от подвластности своей, главенствующие лица удалятся от града, села и округа, так что не окажется никакого главенствующаго лица ни в граде, ни в селе, ни в округе. Так же и Церковь почти обнищает от главенства духовных властей.

После сего обнищания «иссякнет любы многих», «удержай от среды ят будет!» И родится нечистый от чрева нечистоты. Потом же нечистое от рождения будет производить знамения и чудеса мечтаниями бесовскими.

Мир будет воображать, что сей антихрист кроток, смирен сердцем. На самом же деле он будет по сердцу лисицей, по душе волком, смущение людей будет его пищей. Когда превращаться будут люди, тогда живопитаться будет антихрист. Смятение же людей будет сие: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом. Это зло будет пищей антихриста».

Во время всемирнаго безвластия и беззакония зло между людьми дойдет до крайних степеней, и люди возопиют, чем и воспользуется антихрист и явит себя, как избавитель мира от анархии и разрухи.

«И сделается антихрист главою над городами, над селами, над округами сел после того, как не окажется никакой главы в селах, городах и округах сельских... (В этих словах видно, что он не родится («оживится») на обнищание, а воцарится, т.е. родится для мира). Тогда он захватит власть над миром, начнет властвовать и над чувствами человека. Люди будут верить, потому что он будет действовать как единодержец на погубление спасения» .

Нужно обратить особое внимание на слова о властвовании над чувствами, поскольку все были свидетелями огромного влияния на массы телевизионных «чудотворцев»: Чумака и Кашпировского. Отрицать их влияние, гипнотическое и телепатическое воздействие невозможно, но нужно сказать одно: они были наделены, вооружены силой из преисподней, а их «сеансы» были проверкой, репетицией темных сил. Их естественные способности на данный момент были многократно усилены силой бесовской. Антихрист же свои силы умножит силой самого дьявола, и тогда эта усиленная мощь как смрадная атмосфера будет заполнять мир. Люди от этого будут полусумасшедшими. «Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении. Великое бедствие настанет повсеместно... Произойдут страшные знамения. И когда воссядет антихрист на проклятом троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле... Кипя, оно будет испаряться и исчезнет как дым от лица земли. Иссохнут на земле растения, дерева дубравные и все кедры, от морскаго жара все иссохнет, жилы водные иссохнут, животные, птицы и пресмыкающиеся все умрут» .

Это явление изображено в Откровении Иоанна Богослова в виде излияния чаш и имеет своей причиной, видимо, последствия атомной катастрофы (парниковый эффект), отмеченной первыми трубными голосами. Также причиной этой стихийной катастрофы небывалой жары может быть явление из преисподней сатаны наша планета не в силах выдержать такую концентрацию энергии темной силы.

«Наступит страшный голод, на мир же найдет великая алчба: сравнительно с тем, сколько человек съедает в нынешнее время, тогда будет съедать в семь раз больше и не насыщаться.

Многие будут умирать прямо на дорогах... Люди сделаются как хищные птицы, набрасывающиеся на падаль, будут пожирать тела мертвых.

Когда же проклятая слава увидит Еноха и Илию, проповедующих и говорящих людям, чтобы не принимали печати антихриста, то повелит схватить их. Они же будут говорить, что, кто явит терпение и не запечатлеется печатью антихриста, тот спасется, и Бог непременно примет его в рай ради одного того, что он не принял печати».

Здесь нужно обратить внимание на то, как высоко расценивается верность Богу по слову преп. Нила Мироточивого. Загадочное явление, названное Преподобным «славой», трудно истолковать. Эта слава и видит и повелевает, но это не антихрист, так как далее прор. Илия говорит: «Препроклятая печать твоя и преоскверненная слава низвели мир в погибель» . Образом «славы» здесь поименован тот апокалиптический «образ зверя», который «и говорил и действовал так, чтоб убиваем, был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Отк. 13,15), Но об этом «образе» будет сказано в главе о звере.

«На печати же написано будет следующее:
- Я твой есмь.
- Да, ты мой еси.
- Волею иду, а не насильно.
- И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно.

Сии четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати.

Люди будут говорить Еноху и Илии: "Почему же благодарны антихристу те, которые приняли печать?" Тогда скажут Енох и Илия: "Они благодарны, но кто благодарен? Не люди это благодарят, а печать сама только благодарит и что такое их благодарность? Их благодарность есть то, что воссел в них сатана, вообразился в чувстве человека, и человек не сознает того, что с ним делается. Тот, кто печатлеется печатью антихриста, становится демоном"».

Данные слова, наоборот, показывают, как расценивается Богом неверность и что происходит с человеком, проявившим ее: он становится демоном. Что-то подобное уже происходило с Иудой, когда он уже замыслил предательство, но все еще не решался его совершить. В момент, когда Христос подал ему кусок хлеба, он имел последний шанс одуматься, но упустил его; не одумался: «И после сего куска вошел в него сатана... Он, приняв кусок, тот час вышел» (Ин. 13: 27,30). Принятие антихристовой печати также есть проявление неверности Христу действием, добровольный переход в царство дьявола. В данном случае не имеет значения, каким образом, и какими красками: видимыми или невидимыми, эта печать будет поставлена.

Если обратить мысленный взор в прошлое, когда было объявлено строительство социализма, когда была основана сеть коммунистических организаций (с именем зверя) и множество (возможно 666) разного рода социалистических «обществ» с числом имени зверя, т.е. с видом «человеческим» гражданским, то сразу увидим «добровольность» всех этих «обществ» с принудительным вступлением в них. Тогда достаточно было отметить свое согласие заявлением и подписью, и уже невидимо ставилась печать бесами.

«Услышит антихрист, что проповедают два человека, называющие его лжецом, чародеем, обманщиком и коварным дьяволом; услышав это, разгневается, повелит их схватить, привести к себе и с льстивыми словами вопросит их: «Какие вы погибшие овцы, ибо не запечатлены царской печатью?» Тогда скажут Енох и Илия: «Льстец и обманщик! Демон! По твоей вине столькие души погибли в аду. Препроклятая печать твоя и преоскверненная слава низвели мир в погибель, твоя погибель довела мир до сего состояния, скончался мир и настал ему конец » ... он скажет им: «Как смеете вы так говорить предо мною, самодержцем и царем?» . И ответит Илия: «Царство твое презираем, а славу твою проклинаем, вместе с печатью твоей» . Тогда разгневается антихрист, услышав такой презрительный ответ, сделается как бешеный пес и собственными руками убьет их.

По убиении, же Еноха и Илии выпустит антихрист все злейших чад своих. Эти чада или духи зла суть: прелюбодеяние, блуд, мужеложство, продажа и покупка людей, убийство, хищение, воровство, неправда, ложь, мучительство, покупка мальчиков и девочек для блужения с ними, подобно псам на улице. И повелит антихрист духам злым послушным ему, довести людей до того, чтобы люди в десять раз делали бы больше зла, чем раньше; исполнят всезлейшие чада его сие повеление погибельное и устремятся на уничтожение человеческой природы многообразием беззаконий. Деяниями лукавства своего эти люди превзойдут демонов и будут один дух с демонами.

Увидит антихрист, что человеческое естество стало лукавее и суетнее, нежели злейшие чада его, весьма возрадуется о том, что зло в человеке приумножилось, природные свойства человеческие утратились и стали люди хуже бесов. И вот на антихриста, радующегося при виде человеческаго зла, найдет внезапно свыше «меч обоюдоострый», которым он будет поражен, и исторгнется нечистый дух его из преоскверненнаго тела его. Со смертью антихриста настанет конец убийству в людях. Каин положил начало убийству, антитип же соделает конец, т.е. на нём оно окончится. Когда же совершится и закончится дело убийства, тот час разовьются скрепления небесные и земные... Что будет после ведает Бог один» («Посмертные вещания преп. Нила Мироточивого». Афон, 1912 г. стр.72-88).

Какая ужасная картина! Какая фантастика может сравниться с написанным здесь! Нам, привыкшим к серой обыденности, не побывавшим в экстремальных условиях, не видевших страшных стихийных бедствий и не прошедших врат смертных, тем труднее представить и понять эту смерть человечества. Трудно верить всему этому, но, однако, все говорит о приближении этих ужасов. Книга «посмертные вещания» не зря вышла перед самой революцией; началом последних времен и полное распространение получила только во время Евангельской проповеди, что бы предупредить мир о стремительном приближении описываемого «конца».

Итак, предсказания святых равно как и пророчества Свящ. Писания, излагают последние времена в трех периодах: сначала обильное кровопролитие со страшными гонениями на веру и со всплеском всяческих беззаконий; затем период благоденствия, возвращение Православной Монархии с христианизацией всего мира и с постепенным скатыванием еще в большие беззакония, в полную апостасию, и тогда, наконец, является мерзость запустения воцаряется злейший человек, одержимый самим дьяволом. Но при изложении событий большее внимание уделяется их хронологической последовательности, а также вопросам нравственности, при этом почти не рассматривается глубинная сущность и смысл попущения зла и сущность темных сил последнего времени с их искушениями и соблазнами. Этому посвящены последующие главы (12, 13, 17) Откровения ап. Иоанна Богослова.

Внимательный читатель увидит, что некоторые из этих пророчеств уже исполнились, другие реально исполняются на наших глазах, третьим еще предстоит осуществиться…

Преподобный Антоний Великий — славный отец монашества всех времен и народов, подвизавшийся в III-IV веке, невечерним светом озаряет путь ко спасению многим поколениям православных христиан.

Он открыл своим ученикам, как от умаления ревности расслабеет монашество и померкнет слава его. Некоторые ученики его, видя безчисленное множество иноков в пустыне, украшенных такими добродетелями и с таким жаром ревнующих о преуспеянии в святом житии отшельническом, спросили авву Антония : «Отче, долго ли пребудет этот жар ревности и эта любовь к уединению, нищете, смирению, воздержанию и всем прочим добродетелям, к которым ныне так усердно прилежит все это множество монахов?»

Человек Божий с воздыханием и слезами ответил им: «Придет время, возлюбленные дети мои, когда монахи оставят пустыни и потекут вместо них в богатые города, где вместо этих пустынных пещер и тесных келий воздвигнут гордые здания , могущие спорить с палатами царей; вместо нищеты возрастет любовь к собиранию богатств; смирение заменится гордостью; многие будут гордиться знанием, но голым, чуждым добрых дел, соответствующих знанию; любовь охладеет; вместо воздержания, умножится чревоугодие, и очень многие из них будут заботиться о роскошных яствах не меньше самих мирян, от которых монахи ничем другим отличаться не будут, как одеянием и наглавником; и, несмотря на то, что будут жить среди мира, будут называть себя уединенниками (монах — собственно, «уединенник»). Притом они будут величаться, говоря: я Павлов, я Аполлосов (1 Кор. 1, 12), как бы вся сила их монашества состояла в достоинстве их предшественников: они будут величаться отцами своими, как иудеи — отцом своим Авраамом. Но будут в то время и такие, которые окажутся гораздо лучше и совершеннее нас; ибо блаженнее тот, кто мог преступить и не преступил, и зло сотворить, и не сотворил (Сир.31, 11), нежели тот, кто влеком был к добру массою стремящихся к тому ревнителей. Почему Ной, Авраам и Лот, которые вели ревностную жизнь среди злых людей, справедливо так много прославляются в Писании»…

Несколько веков спустя после преподобного Антония Великого раздается пророческий глагол о грядущих судьбах христианства блаженного Нифонта Цареградского . Некоторый брат вопросил его: «Как ныне святые умножились во всем мире, будет ли так же и при кончине века сего». Блаженный с печалью сказал ему: «Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди них знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Небесном окажутся большими отцов, прославившихся знамениями; потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги. Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих , ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием и будут служить для людей более соблазном, чем образцом, посему добродетель будет в пренебрежении еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога Живаго… Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, многие, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте широкого и пространного пути».

Из отдаленных времен христианского Востока перенесемся мыслию к последним векам нашей эры и прислушаемся к духовным глаголам, звучавшим в эти века на Святой Руси.

Великий угодник Божий — святитель Тихон Задонский , смотря проницательно на направление, принимаемое современниками его, сказал: «Должно опасаться, чтобы христианство, будучи жизнь, таинство и дух, не удалилось неприметным образом из того человеческого общества, которое не умеет хранить этот безценный дар Божий».

Несколько десятилетий спустя, в начале следующего столетия другой великий святой Русской Церкви ясно и определенно, как откровение Божие, возвещает печальное будущее этой Церкви: «Господь открыл мне, — сказал однажды в глубокой скорби преподобный Серафим Саровский , — что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я на молитве, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить «учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня» ».

А вскоре святитель Игнатий Брянчанинов описал современное и прозреваемое им в недалеком будущем состояние Церкви, христианства, монашества и монастырей. Как бы в подтверждение того, что печальное пророчество преподобного Серафима о духовном падении русского пастырства начинает сбываться , святитель-подвижник пишет своему брату: «Знакомство с преосв. И. показало и тебе, и мне положение Церкви. В высших пастырях ее осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание христианства по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство… И. откровеннее других — только. Искать ни в ком нечего!»

В письме к знакомому духовному лицу святитель Игнатий говорит: «Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому вверены или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это — попущение Божие. Сущие во Иудеи да бежат в горы».

«В религиозном отношении, — читаем мы в другом письме святителя Игнатия , — наше время — очень трудно: разнообразное отступничество от Православной веры приняло обширный размер и начало действовать с необыкновенною энергиею и свободою».

«Кому поддержать Церковь? Для этого нужны люди благодатные, а плотское мудрование способно только повреждать и разрушать, хотя оно в гордости и слепоте своей мечтает и провозглашает о созидании».

«Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят. Опять скажу: буди воля Божия! Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут! Последнее можно сказать о духовных журналах и о преподавании закона Божия…»

«Не от кого ожидать восстановления христианству! Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановляемо только Его орудиями. Милосердое долготерпение Божие длит время и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющее и почти согнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, «яко время сокращено есть», ибо для всякого из нас переход в вечность недалек».

«Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божественной благодати; в облачении их явились волки: обманывают и губят овец. Это понять необходимо, но понимают немногие».

«Отступничество, — заключает еще одно письмо святитель, — предсказано со всею ясностью Священным Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно все, сказанное в Писании… К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно и понимать его. Это — попущение Свыше… Старец Исаия говорил мне: «Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено, в частности, спасаться людям, желающим спастись»… Милосердый Господь да покроет остаток верующих в Него! Но остаток этот скуден; делается скуднее и скуднее».

Преосвященного Игнатия сменяет авторитетный современник его, в один год отошедший с ним ко Господу, митрополит Московский Филарет . Извлекаю несколько цитат из его писем к его викарию, епископу Иннокентию: «Ах, Преосвященнейший! Как время наше походит на последнее! Соль обуевает. Камни святилища падают в грязь на улицу. С горем и страхом смотрю я в нынешнюю бытность мою в Синоде на изобилие людей, заслуживающих — лишения сана»; «Видно, грехи наши велицы пред Богом. Не от Дома ли Божия начинается Суд? Не пора ли от служащих в Доме сем начаться покаянию?»; «Что за время, Преосвященнейший? Не то ли, в которое ведомо стало диаволу, яко время мало имать? Ибо по людям искушаемым видно, что он имеет ярость великую»; «Вообще дни сии кажутся мне днями искушений, и я боюсь еще искушений впереди, потому что люди не хотят видеть окружающих их искушений, и ходят между ими, как будто в безопасности».

Перехожу к другому, младшему современнику святителя Игнатия и почти нам современному святителю Феофану Затворнику : «Господь много знамений показал в Капернауме, Вифсаиде и Хоразине; между тем число уверовавших не соответствовало силе знамений. Потому-то Он строго и обличил эти города и присудил, что в день Суда отраднее будет Тиру и Сидону, Содому и Гоморре, нежели городам тем. По этому образцу надо нам судить и о себе. Сколько знамений показал Господь над Россиею, избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя ей народы! Сколько даровал ей постоянных сокровищниц, источающих непрестанные знамения, — в святых мощах и чудотворных иконах, рассеянных по всей России! И, однако ж, во дни наши россияне начинают уклоняться от веры: одна часть совсем и всесторонне падает в неверие, другая отпадает в протестантство, третья тайком сплетает свои верования, в которых думает совместить и спиритизм, и геологические бредни с Божественным Откровением. Зло растет: зловерие и неверие поднимают голову; вера и Православие слабеют. Ужели же мы не образумимся?.. Господи! спаси и помилуй Русь Православную от праведного Твоего и надлежащего прещения!»

«В школьное воспитание, — пишет в том же 1871 году святитель Феофан , — <у нас> допущены нехристианские начала, которые портят юношество; в общество вошли нехристианские обычаи, которые развращают его, по выходе из школы. И не дивно, что если, по Слову Божию, и всегда мало избранных, то в наше время оказывается их еще меньше: таков уж дух века противохристианский! Что дальше будет? Если не изменят у нас образа воспитания и обычаев общества, то будет все больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец и совсем кончится; останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всех преисполнит дух мира».

А вот и дальнейшие плоды отступления от пути Христова, усматриваемые и предусматриваемые в будущем святителем Феофаном : «И будете ненавидими от всех имене Моего ради» (Лк. 21, 17). Кто вдохнет в себя, хоть мало, духа мира, тот становится холодным к христианству и его требованиям. Равнодушие это переходит в неприязнь, когда долго в нем остаются, не опамятовываясь, и особенно когда при этом захватят откуда-либо частицу превратных учений. Дух мира с его превратными учениями есть дух неприязненный Христу; он есть дух антихристов; расширение его есть расширение враждебных отношений к христианскому исповеданию и христианским порядкам жизни.

Кажется, вокруг нас деется что-то подобное. Пока ходит повсюду только глухое рыкание; но не дивно, что скоро начнется и прореченное Господом: «Возложат на вы руки… и ижденут… предани будете… и умертвят вас» (Лк. 21, 12-16). Дух антихристовский всегда один: что было вначале, то будет и теперь, в другой, может быть, форме, но в том же значении».

Заслуживают особого внимания мысли преподобного Амвросия Оптинского , высказанные им по поводу одного знаменательного сна… Я приведу только немногие отрывочные мысли старца, относящиеся к теме настоящего письма: «Обширная пещера, слабо освещенная одною лампадою, может означать настоящее положение нашей Церкви, в которой свет веры едва светится; а мрак неверия, дерзко-хульного вольнодумства и нового язычества <…> всюду распространяется, всюду проникает. Истину эту подтверждают слышанные мною слова: «Мы переживаем страшное время» <…> Слова «Мы доживаем седьмое лето» могут означать время последнее, близкое ко времени антихриста… Настоящему времени особенно приличны апостольские слова: «Дети, последняя година есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, яко последний час есть» » (1 Ин. 2, 18).

Продолжая высказывать свои мысли по поводу сновидения, преподобный Амвросий говорит: «Если и в России, ради презрения Заповедей Божиих и ради ослабления правил и постановлений Православной Церкви, и ради других причин, оскудевает благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в Апокалипсисе святого Иоанна Богослова».

«Таково мнение о современном состоянии христианского мира одного из величайших столпов Православной Церкви, и, как нетрудно видеть, мнение, свидетельствующее о близости «исполнения времен», угрожающего миру пришествием антихриста в не столь уже отдаленном времени», — писал святой мученик Михаил Александрович Новоселов в 1923 году.

Безусловно, кончина мира — это не одномоментный акт, а исторический процесс. Насколько человечество отдаляется от Бога, настолько приближается оно к извечному Его врагу и своей погибели. Люди становятся все более терпимы ко всему, что приуготовляет и подталкивает мир к окончательной катастрофе, к его концу. Подобно тому, как с возрастом ветшает и наполняется болезнями человеческое тело пред кончиной его, так созревает в своей греховности человечество.

Антихрист мгновенно не появится, а будет выдвинут на престол мировой власти массами людей, отступившими от Духа Христова — Духа Истины и Любви. Святитель Игнатий Брянчанинов отмечает: «Отступлением от Христа человечество приготовит себя к принятию антихриста. Примет его в духе своем. В самом настроении человеческого духа возникнет требование приглашения антихриста, сочувствие ему, как в состоянии сильного недуга возникает жажда к убийственному напитку… Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков».

И хотя самого антихриста мы не видим, но дух его, о котором пишет святой апостол и евангелист Иоанн Богослов (1 Ин. 4, 3), уже господствует в мире. Согласно глубочайшей мысли святителя Игнатия, в полном соответствии с учением святых отцов Православной Восточной Церкви, принятие этого пагубного духа влечет за собою отречение от Христа и поклонение антихристу, даже если сам «сын погибели» (2 Фес. 2, 3) не присутствует в мире!

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей…» (1 Ин. 2. 15); «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4), — ясно говорит нам Слово Божие. К сожалению, в наши дни дружба с миром и любовь к нему стали обычным явлением в среде православных христиан, пытающихся служить сразу двум господам.

В этом мире Церковь Христова всегда должна быть странницей, проходящей мимо его мнимых красот и соблазнов. «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36), — учит Сам Господь и Спаситель наш Иисус Христос. Благоденствие и комфорт лишают Церковь неземного огня. Тогда она не выполняет своего предназначения: перестает быть воинствующей, которая сражается с силами погибели. Если она перестает обличать ложь и зло, она перестает служить Истине. Так теряет она свой надмирный характер. Болезнь эта имеет очень древние корни. Внешний расцвет и мнимое благополучие земной Церкви всегда несли великую опасность утраты духа истинного христианства.

В наши дни, когда построение царства антихриста вступает в решающую фазу, необходимо проявлять особую осторожность в духовной жизни и внимательно отслеживать знамения времен. Действуя «со всяким неправедным обольщением» (2 Фес. 2, 10) предтечи и слуги «сына погибели» делают все для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Как это ни печально, но многих уже прельстили, а ведь Сам Господь наш Иисус Христос предупреждает нас: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24, 4) и «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24, 42).

Валерий Павлович Филимонов , русский писатель, академик Православного богословского отделения Петровской академии наук и искусств

ПРОРОЧЕСТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

«Кто теперь читает Апокалипсис? — заметил однажды оптинский старец Варсонофий. — Почти исключительно в монастырях да в духовных академиях и семинариях, по необходимости. А в миру редко кто читает.

Читая, он будет видеть в событиях, описанных в Апокалипсисе, те или другие современные ему события.

Вообще это книга таинственная. Многие делали вычисления, и у всех конец падает на наше время, то есть XX столетие... »

В 1848 году над Иоанно-Предтеченским скитом Оптиной пустыни пронеслась буря. Вихрь посрывал крыши, поломал кресты.

Старец Макарий сказал: «Это страшное знамение Божьего гнева на отступнический мир. В Европе бушуют политические страсти, а у нас — стихии... Началось с Европы, кончится нами». Вскоре во Франции произошла революция.

«Просвещение возвышается, но мнимое, — писал батюшка Макарий духовным чадам, — оно обманывает себя в своей надежде. Юное поколение питается не млеком учения Святой нашей Православной Церкви, а каким-то иноземным мутным, ядовитым духом...

Нам надобно, оставя европейские обычаи, возлюбить Святую Русь и каяться о прошедшем увлечении во оные, быть твердыми в православной вере, молиться Богу, приносить покаяние о прошедшем...

Благодетельная Европа научила внешним художествам и наукам, а внутреннюю доброту отнимает».

В 1866 году в знаменитую старческую обитель обратился граф А. П. Толстой. Он просил истолковать сон, приснившийся тверскому священнику Д. М. Константиновскому, сыну духовника Гоголя.

Дмитрию Матвеевичу привиделась освещенная лампадой пещера, заполненная множеством духовенства, среди которого находился его покойный родитель отец Матвей и митрополит Филарет, тогда еще здравствовавший.

Среди безмолвных молений прозвучали отчетливые слова: «Мы переживаем страшное время, доживаем седьмое лето». После этих слов Дмитрий Матвеевич в волнении и страхе проснулся...

Старец Амвросий Оптинский растолковал виденное, основываясь на свидетельстве Божественных и Отеческих писаний. Многие из святых возбраняли доверять снам, ибо некоторые христиане, идя этим путем, впадали во вражее обольщение.

Однако ученик Симеона Нового Богослова смиренный Никита Стифат разделил то, что мы называем сновидениями, на три группы. Первые он почитал за обычные, другие определял как зрения, третьи — как откровения.

Простой сон быстро забывается. Зрения посылаются для душевной пользы людям, очищающим свои чувства, и остаются напечатленными в уме на много лет. Откровения даются совершенным и славным.

Сон Дмитрия Матвеевича батюшка Амвросий отнес к числу зрений. Освещенная лампадой пещера, по его объяснению, — современное состояние Церкви. По России распространяется новое язычество, где свет веры едва теплится.

Живой и усопший молятся вместе — значит, в равной мере принадлежат к земной Воинствующей и небесной Торжествующей Церкви. Видя бедственное состояние православной веры, светлые мужи умоляют Царицу Небесную: да прострет Свой Покров над страждущей Россией.

«Доживаем седьмое лето» — эти слова могут означать время, близкое к Антихристу, когда верные чада Церкви будут скрываться в пещерах и только молитвы Божьей Матери возымеют власть спасать людей от преследований и смут.

В конце своего толкования старец Амвросий заметил, что теперешнему времени особенно приличны апостольские слова:

«Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет Антихрист и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1 Ин. 2,8).

Через несколько лет Д. М. Константиновский вторично обратился к оптинскому старцу, теперь уже сам, чтобы рассказать свое новое сновидение.

Снилось ему, будто келейная икона Бога Саваофа излучает ослепительный свет, а рядом в комнате стоят отец Матвей и митрополит Филарет, к тому времени уже почивший.

Дмитрию Матвеевичу необходимо туда войти, но как шагнуть смертному в неземное сияние? Он все-таки вошел. Глядит, а отец в углу читает какую-то книгу. У митрополита Филарета на руках тоже раскрыт фолиант.

Поворачивая листы, он громко произносит: «Рим, Троя, Египет, Россия, Библия...»

Старец Амвросий объяснил этот сон так. Господь Вседержитель открыл судьбы мира пророкам и апостолам.

Митрополит Филарет и отец Матвей предстали ему с книгами в руках: они толковали неясное не по своему разумению, но как объяснено в книгах Боговдохновенных мужей.

Отец Матвей стоит в переднем углу, который обычно признается молитвенным, — значит, не только поучается в книжной премудрости, но и молится о вразумлении свыше.

Слова «Рим, Троя, Египет, Россия, Библия» батюшка расшифровал таким образом. Во времена Рождества Христова Рим был столицей вселенной, но впоследствии уклонился от истины и подвергся отвержению.

Древняя Троя и Древний Египет тоже были наказаны за гордость: первая — разорением, вторая — различными казнями и потоплением фараона с воинством.

В христианские времена на земле, где раньше стояла Троя, образовались две патриархии: Антиохийская и Константинопольская. Впоследствии они подверглись владычеству магометан. В Египте Фиваидская пустыня, населенная десятками тысяч монашествующих, из-за распущенности нравов оскудела в христианском благочестии...

Очень настораживает, что в этом ряду помянуто имя России! «Она считается государством православным, — говорит далее старец, — но элементы иноземных ересей незаметно внедряются в русскую душу.

Больше ни одного государства не названо, сразу после России следует слово «Библия».

Значит, если в России из-за презрения заповедей Божиих оскудеет благочестие, то неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть в Апокалипсисе».

За полвека до русской революции старец Амвросий уже знал о ней. «Как-то пришел ко мне отец Агапит, — вспоминает послушник Николай, будущий отец Никон (Беляев) , — и говорит, что батюшка Амвросий , он сам от него слышал, говорил, что Антихрист не за горами... »

Старец Макарий тоже открыл матери Павлине (умерла в 1875 году), что дети и внуки ее до Антихриста не доживут, а вот правнуки узрят страшное.

Преемник старца Амвросия отец Анатолий (Зерцалов) сделал подобное предсказание монахине Белевского монастыря: «Мать твоя не доживет, а ты доживешь до самого Антихриста» (во время революции этой женщине исполнилось восемьдесят лет).

«Мы-то уж уйдем, а вы будете участником и современником всех этих ужасов», — предупреждал старец Варсонофий послушника Николая (Беляева).

Однажды отец Варсонофий обмолвился иеромонаху Нектарию, что видел сон, будто к нему приходил Антихрист. Обещал рассказать поподробнее, но разговора не возобновил, а старец Нектарий не решился расспрашивать.

Через несколько лет старец сам расскажет об этом своим духовным детям: «До страшных времен доживем мы, но благодать Божия покроет нас.

Повсюду ненавидят христианство. Оно — ярмо для них, мешающее жить вольно, свободно творить грехи. Разлагается, тлеет, вырождается новейшее поколение. Хотят без Бога жить.

Ну что же! Плоды такой жизни очевидны... Антихрист явно идет в мир. И в первый раз пойдут его полчища на Русь православную, и во второй и захотят третьего (имеются в виду мировые войны.)

Однажды в самом начале XX века старец Варсонофий пророчествовал: «...отсюда из монастыря виднее сети диавола... А в последние времена храмы будут разрушены.

На их местах будут устроены идольские капища и прочее. Монастыри будут в великом гонении и притеснении. Истинные христиане будут ютиться в маленьких церковках. Гонения и мучения первых христиан, возможно, повторятся...

Все монастыри будут разрушены, имеющие власть христиане будут свергнуты. Это время не за горами, попомните это мое слово. Вы доживете до этих времен, тогда вы скажете: "Да, помню, все это говорил мне батюшка Варсонофий"».

Однажды в Оптиной за вечерней читали паремии. Вдруг у одного из священников смешалось в глазах: алтарь и все служащие как бы растворились, и взору предстали толпы людей, в смятении бегущие на восток (Великая Отечественная война. — Прим. авт.).

Явился ангел и произнес: «Все, что видишь, имеет свершиться вскоре».

Отец Нектарий долгие годы пребывал в скиту как бы в полузатворе и был известен особой сосредоточенностью жизни. В десятых годах он стал изредка выходить к людям. Уже тогда он говорил притчами и загадками — с некоторым оттенком юродства.

«Несомненно, у друга нашего есть второе зрение, которым он видит то, что скрыто от глаз обычного человека», — записал в дневнике духовный писатель С. А. Нилус , живший в те годы близ Оптинской ограды.

Именно в этот период жизни старец Нектарий пророчествовал о «холодной» войне: «Минует лет три десятка или более, и воздвигнем мы стены высокие, и будет слышен за этими стенами скрежет зубовный, и будет вражда тихая, но преопасная... »

Старец Варсонофи й шел как-то по скитской дорожке, а отец Нектарий возьми ему и скажи: «Жить тебе осталось ровно двадцать лет». Мимоходом сказал, а тот послушался и день в день, 4 апреля 1913 года, скончался.

«Вот какого великого послушания был человек», — заключил отец Нектарий . Духовный сын старца Варсонофия Василий Шустин, выслушав эту историю, содрогнулся перед таинственной силой отца Нектария.

Да и многие понимали, что все события, происходящие вокруг этого человека, имеют особый смысл.

Сохранились воспоминания, как отец Нектарий «читал» запечатанные письма. Не вскрывая конвертов, раскладывал их в разные стороны, приговаривая: «Сюда ответ; это благодарственное; это можно без ответа».

И вот этот прозорливый человек поведал С. А. Нилусу, будто некто из скитян (не он ли сам?) видел знаменательный сон. Будто идет в сторону Царских Врат и видит там изображение апокалипсического зверя.

Чудовище трижды изменило свой вид, оставаясь все тем же зверем.

После революции старец Нектарий опять вернулся к этому видению в разговоре с духовной дочерью Надеждой Александровной Павлович.

Он рассказал ей, как один монах, сидя на крылечке своей кельи, увидел, что все исчезло: и дома, и деревья, а вместо этого до неба — круговые ряды святых, причем между верхним рядом и небом осталось очень маленькое пространство.

И монаху было открыто, что когда оно заполнится, настанет конец света. «А пространство было уже небольшое», — улыбнулся старец.

В 1915 году в Оптину поступил брат, у которого обнаружилась неуместная для инока страсть к накоплению книг, а батюшка Нектарий, сменивший к тому времениотца Варсонофия , к смущению многих, это поощрял.

Потом признался: «Скоро духовный голод будет, книг не достанешь. В мире прошло число 6 и начинается число 7. Наступает век молчания», — а у самого слезы из глаз.

История христианства погружена в историю человечества, которая, в свою очередь, находится под воздействием борьбы Бога и сатаны, отсюда семь эпох совместного произрастания пшеницы и плевел. Ходящий посреди светильников держит в деснице своей 7 звезд — это церкви, сущие и будущие.

Книга с печатями, по толкованию архиепископа Андрея, — глубина Божественных судеб. Семь поочередно снимаемых с нее печатей вновь обращает наше внимание на семь эпох.

«Будет ли соединение церквей?» — спросила батюшку Нектария Н. А. Павлович. «Нет, — ответил старец, — это мог бы сделать только Вселенский собор, но собора больше не будет. Было 7 соборов, как 7 таинств, 7 даров Святого Духа. Для нашего века полнота числа 7. Число будущего века 8. К нашей церкви будут присоединяться только отдельные личности... »

«Седьмое число в церковной численности великое имеет значение, — отметил и старец Амвросий Оптинский. — Срок времени церковного числится семидневными неделями. Православная церковь содержится и руководствуется правилами седми Вселенских соборов. Седмь таинств и седмь дарований Святого Духа в нашей церкви.

Откровение Божие явлено было седми Азийским церквам. Книга судеб Божиих, виденная в откровении Иоанном Богословом, запечатана седмью печатями.

Седмь фиал гнева Божия, изливаемых на нечестивых, и проч. Все эти седмиричные исчисления относятся к настоящему веку и с окончанием оного должны кончиться. Век же будущий в Церкви означился осьмым числом...

Неделя Антипасхи, или св. Фомы, в цветной триоди называется неделею о осьмом, т. е. вечном дне и нескончаемом, который уже не будет прерываться темнотою ночей».

«Жизнь определяется в трех смыслах: мера, время и вес, — открыл старец Нектарий другой своей духовной дочери, монахине Нектарии (Концевич).

— Самое прекрасное дело, если оно будет выше меры, не будет иметь смысла... Ты привыкаешь к математике, тебе дано чувство меры, помни эти три смысла, ими определяется вся жизнь». — «О мере и весе я понимаю. Но что есть время? Эпоха ли?» — спросила мать Нектария. Старец молча улыбнулся...

Отец Нектарий как мог предупреждал духовных чад о том, что им предстоит претерпеть во времена смуты-революции. Те надеялись, что новая власть долго не продержится, но батюшка не давал никакой надежды на изменение общественной обстановки, даже благословлял обучать детей в советской школе.

Отныне христианское воспитание они должны получать в семье, через пример отца и матери.

Однажды в Холмищи приехал за советом молодой врач Сергей Никитин, но вместо того, чтобы решать проблемы посетителя, батюшка произнес монолог о потопе, тайно изобличающий современную ситуацию.

«Представьте себе, — сказал он удивленному гостю, — ведь теперь совершенно необоснованно считают, что эпоха, пережитая родом человеческим в предпотопное время, была безотрадной, дикой и невежественной. На самом же деле культура тогда была весьма высокой.

Люди многое что умели делать, предельно остроумное по замыслу и благолепное по виду. Только на это рукотворное достояние они тратили все силы и души.

Все способности своей первобытной молодой природы они сосредоточили лишь в одном направлении — всемерном удовлетворении телесных нужд. Беда их в том, что они «стали плотью».

Вот Господь и решил исправить эту их однобокость. Он через Ноя объявил о потопе, и Ной сто лет звал людей к исправлению, проповедовал покаяние пред лицом гнева Божия, а в доказательство правых слов строил ковчег.

И что же вы думаете? Людям того времени, привыкшим к изящной форме своей цивилизации, было очень странно видеть, как выживший из ума старикашка сколачивает в век великолепной культуры какой-то несуразный ящик громадных размеров да еще проповедует от имени Бога о грядущем потопе...»

«Во дни Ноя было так, — сказал старец в другой раз Н. А. Павлович, — потоп приближался. Ной о нем знал и говорил людям, а те не верили. Он нанял рабочих строить ковчег, и они, строя, не верили и потому получали лишь плату, но не спаслись.

Те дни — прообраз наших дней. Ковчег — церковь. Только те, что будут в ней, спасутся». И еще: «Ной звал всех людей, а пришли одни скоты».

«Россия, если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью святой, — предупреждал еще в 1905 годуоптинский старец Макарий.

— И если не будет покаяния у народа русского, конец мира близок. Бог отнимет благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами».

В 1916 году старец Анатолий (Потапов) беседовал с князем Н. Д. Жеваховым. «Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия, — сказал Батюшка. — Береги Его, ибо Им держится Земля Русская и Вера Православная...

Но... » — Помедлив, все-таки докончил мысль: «Судьба царя — судьба России, радоваться будет царь — радоваться будет и Россия. Заплачет царь — заплачет и Россия... Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без царя будет трупом смердящим».

«Коренные стихии жизни русской выражаются привычными словами: Православие, Самодержавие, Народность (т. е. Церковь, Царь и Царство), — предупреждалстарец Никон в 1915 году.

— Вот что надобно сохранять! И когда изменятся сии начала, русский народ перестанет быть русским. Он потеряет тогда священное трехцветное знамя».

«Кто посаждает на престол царей земных? — писал отец Исаакий Второй . — Тот, кто един от вечности сидит на престоле огнезрачном и один царствует над всем созданием — небом и землею... Царям земным от Него единого дается царства держава... посему Царь, как получивший от Господа царскую державу... должен быть самодержавен. Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентариев!

Отойди от меня, сатана!

Только Царю подается от Господа власть, сила, мужество и мудрость управлять своими подданными... И чем бы мы стали, россияне, без Царя?

Враги наши постараются уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России, Царь Самодержавный; без него Россия — не Россия...

Через посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо Церкви Своей. И величайший злодей мира, который явится в последнее время, Антихрист, не может появиться среди нас по причине самодержавной власти... »

Когда «Удерживающий», то есть царь, будет отнят от общественной среды, тайна беззакония возьмет верх — так предупреждал апостол.

Это стало явью в 1917 году. «И вот Государь теперь сам не свой, сколько унижений он терпит за свои ошибки, — сказал старец Нектарий . — 1918 год будет еще тяжелее. Государь и вся семья будут убиты, замучены... Если до 1922 года люди не покаются — погибнут».

Вскоре после революции оптинский летописец С. А. Нилус гостил в Киеве, где общался со старицей Ржищева монастыря. Ее послушница-отроковица 21 февраля 1917 года впала в транс, в котором оставалась 40 дней.

В бреду девочка рассказывала свои видения, которые окружающие тщательно записывали. В частности, она говорила следующее: «И я слышала, как беседовали между собой мученики, радуясь, что наступает последнее время, и что число их умножится, и что церкви и монастыри скоро будут уничтожены, а живущие в монастырях будут изгнаны, что мучить будут не только духовенство и монашество, но и всех, кто не захотел принять печати и будет стоять за Имя Христово, за веру, за Церковь.

Слышала я, как они говорили, что Царя уже не будет и земное время приближается к концу, слышала я, но не очень ясно, что если Господь не прибавит сроку, то конец всему земному будет в 22-м году».

По бесконечному милосердию своему Господь прибавил срок...

«Пред престолом Божиим предстоит наш Государь в венце великомученика, — пророчествовал старец Нектарий за год до екатеринбургского злодеяния.

— Да, этот Государь будет великомученик. В последнее время он искупит свою жизнь, и если люди не обратятся к Богу, то не только Россия, вся Европа провалится».

«Из многих других источников чисто духовного происхождения, — писал Нилус в год революционного мятежа, также до выстрелов в доме Ипатьева, — год 1918-й был указан Оптинскими старцами , как год роковой для Государя и мира».

В эти дни отец Нектарий прямо указывал, как спастись: «Наступает время молитв. Во время работы говори Иисусову молитву. Сначала губами, потом умом, потом она сама перейдет в сердце».

Чтобы защитить «духовных чад от тлетворности века сего», старец Нектарий дал им особую, собственноручно составленную им молитву, которую велел затвердить наизусть: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, грядый судити живых и мертвых, помилуй нас грешных, прости грехопадения всей нашей жизни и ими же веси судьбами сокрый нас от лица Антихриста в сокровенной пустыне спасения Твоего».

В 20-х годах некто Нина Д. прямо спросила старца Нектария : «Все говорят, что признаки второго пришествия исполнились». — «Нет, не все, — ответил батюшка, — но, конечно, даже простому взору видно, что многое исполняется, а духовному открыто: раньше церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь, видишь ли, как колечко, а в последние дни перед пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный иерей и один православный мирянин.

Я тебе не говорю, что церквей совсем не будет, может быть, они и будут, да, но православие-то сохранится только в таком виде. Ты обрати внимание на эти слова. Ты пойми. Ведь это во всем мире».

Когда старца Нектария выслали в Холмищи и в Оптиной остался один отец Никон (Беляев) , одна из монахинь призналась ему: «Мне хочется встретить Господа». — «Не надо, — сказал отец Никон .

— Греховно желать дожить до пришествия Антихриста. — И, памятуя слова покойного старца Варсонофия , прибавил: — Такая скорбь тогда будет, праведник едва спасется.

А желать и искать страданий греховно и опасно. Это бывает от гордости и неразумения, а когда постигнет искушение, человек может не выдержать».

«Пока старчество еще держится в Оптиной, — за несколько лет до революции говорил отец Нектарий С. А. Нилусу , — заветы его будут исполняться. Вот когда запечатают старческие хибарки, повесят замки на их двери, ну тогда... всего ожидать будет можно».

И вот это время настало...

В августе 1918 года отец Анатолий-младший заметил: «Мы переживаем сейчас предантихристовое время».

Преподобный Нектарий свидетельствовал в 1917 году: «Одна благочестивая девушка видела сон: сидит Иисус Христос на престоле, а около Него двенадцать апостолов, и раздаются с земли ужасные муки и стоны.

И апостол Петр спрашивает Христа: "Когда же, Господи, прекратятся эти муки?", и отвечает ему Иисус Христос: "Даю Я сроку до 22-го года; если люди не покаются, не образумятся, то все так погибнут"».

Настал год 1922-й. Конец мира не настал.

Вопрос — почему?

Подлинный ответ, конечно, один. Это ответ Христа на вопрос апостолов: «Не в сие время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю»? Господь отвечает: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 2, 6—7).

Сказав это, Господь оставляет землю, дав ученикам повеление идти и проповедовать Евангелие всей твари даже до края земли.

Мы знаем из Священного Писания случаи, когда Господь откладывал уже назначенные события. Так, гибель Ниневии, определенная проповедью Ионы через 40 дней, покаянием царя и горожан отложилась еще на 150 лет.

По поводу того, что конец не наступил в 1922 году, в книге «Россия перед вторым Пришествием» приводится мнение о важном значении Земского Собора во Владивостоке в июле-августе 1922 года.

На этом соборе приносилось покаяние от лица России за отступничество. В книге высказывается мнение, что этим было вымолено у Бога продолжение истории. В августе 1922 года Великий князь Кирилл Владимирович объявил себя «Блюстителем Русского Престола».

Таковы ли причины промыслительных деяний Божиих, или нет — едва ли нам дано знать.

Как-то послушница с двумя своими дочерьми зашли к отцу Никону на чай. А за обедом он сказал:

— Мы с тобой, матушка, не доживем до Антихриста, а дочери твои доживут.

Это было в 1948 году. Обе инокини были 1923 года рождения.

Когда отец Никон садился за стол обедать, то, ожидая всех, говорил:

— Я есть не хочу, а мне надо видеть вас всех да поговорить, что всех вас ожидает.

Потом сам плакал и говорил:

— Если бы вы знали, что ждет людей и что всем нам предстоит! Если бы вы знали, как мучаются люди в аду!

Однажды старец Иосиф прямо перед своей смертью в 1911 году сказал:

— Не дивитесь, когда услышите, что в храмах кто как молится. Как в золотых шапках скажут псалтири не читать, а потом и часы, то Господь потерпит-потерпит да как шарахнет!

Второе пришествие недалеко уже!

Одной благочестивой вдове приснился сон: «Вижу, как будто в Троицком монастыре батюшка Лаврентий Черниговский с насельницами. Сестер было много, а хор поет «Радуйся, Царице».

И вдруг старец поднимается на воздух, а с ним только несколько матушек — семь или восемь! Я побежала и спросила его, почему так мало монашек поднялось вверх, но с этими словами, не получив ответа, я проснулась». Когда вдова приехала к отцу Нектарию, он сказал:

— Как тебе снилось, так оно и есть! Если бы жили по любви, то было бы все хорошо. Если есть у кого кусок хлеба, это — чтобы разделить с другим, который о нем помолился бы.

Так у обоих была бы милостыня, все бы спаслись! А у нас наоборот: у кого есть кусок хлеба, тот подымает сильные скандалы. Потому и мало подымается в воздух, что нет любви!

Еще в 1912 году отец Варсонофий неоднократно повторял, что в ад идут души, как люди из храма в праздник, а в рай — как люди в храм в будний день. Батюшка часто сидел и плакал: жалел людей, которые погибают.

— Сколько же людей набито в пекле, словно в бочке селедки, — говорил старец.

Чада его утешали, а он отвечал сквозь слезы:

— Вы не видите. А если бы видели, то как жалко! А в последнее время ад наполнится юношами.

Выступая перед прихожанами, старец Иосиф предрек: «И вам я говорю и очень сожалею об этом, что вы будете покупать дома, убивать время на уборку больших красивых монастырских помещений. А на молитву у вас не будет хватать времени, хотя давали обет нестяжательства!»

«Спастись в последнее время нетрудно, но мудро. Кто преодолеет все эти искушения, тот и спасется! Тот и будет в числе первых. Прежние будут как светильники, а последние — как солнце. Вам и обители приготовлены другие. А вы слушайте да на ус мотайте!» — так, заглядывая своим прозорливым умом в будущее,преподобный старец Лаврентий увещевал своих многочисленных духовных чад.

А вот слова оптинского старца Исаакия Второго о наших временах: «Незадолго до воцарения Антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри.

Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения Антихриста. Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления: страшное ожидает нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования Антихриста, и у нас благолепие будет небывалое».

Ему вторил старец Никон : «Видите, как все это коварно готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа.

Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все "сатанинское сборище" (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!»

«Антихрист будет короноваться как царь в Иерусалимском великолепном восстановленном храме с участием российского духовенства и Патриарха. Будет свободный въезд и выезд из Иерусалима для всякого человека, но тогда уж старайтеся и не ездить, потому что все будет сделано, чтобы "прельстить" (Мф. 24;24)!

Он будет сильно обучен всем сатанинским хитростям и будет делать знамения ложные. Его будет слышать и видеть весь мир. Своих людей он будет "штамповать" печатью сатаны, будет ненавидеть православную Россию», — говорил о будущем преподобный старец Анатолий-старший в конце девятнадцатого века.

Одному диакону батюшка Амвросий незадолго до своей смерти прямо сказал:

— Ты доживешь до времени, когда будет Антихрист! Не бойся, а говори всем, что это — он, и не нужно бояться! Будет война, и где она пройдет, там людей не будет!

А перед тем Господь пошлет слабым людям небольшие болезни, и они умрут, а при Антихристе смерти уже не будет. Третья всемирная война будет уже не для покаяния, а для истребления. А самых сильных Господь оставит для встречи с ним.

Преподобный старец Никон часто говорил об Антихристе:

— Придет время, когда будут биться-биться и начнется война всемирная. А в самый разгар скажут: давай изберем себе одного царя на всю вселенную.

И изберут! Антихриста будут избирать как всемирного царя и главного «миротворца» на земле. Надо внимательно слушать, нужно быть осторожным! Как только будут голосовать за одного во всем мире, знайте, что это уже он самый и что голосовать нельзя.

Батюшка Нектарий, сидя как-то на хорах, рассказывал о последнем времени, о конце света, о подробностях воцарения Антихриста над богоотступниками... А слушавшие его послушники возразили отцу, что он еще и иначе говорил об этом, неужели он поменял свое мнение на этот счет. На что Нектарий ответил:

— Отцы и братия, вы одного не знаете и не понимаете, что я говорю не только для России, но и для всего мира! Все мои слова о будущих событиях верны, потому что мне их открыл по благодати Дух Святый.

А вот слова преподобного старца оптинского Варсонофия:

— Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя, церкви православные и монастыри и все русское святое.

Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. Но будет духовный взрыв! И Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство.

Окормлять его будет Царь православный Божий Помазанник. Благодаря ему в России исчезнут все расколы и ереси. Гонения на Православную церковь не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время. Русского православного Царя-Самодержца будет бояться даже сам Антихрист.

А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью Антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании. В России же будет процветание веры и ликование, но только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых.

И еще одно пророчество старца Варсонофия:

— Блажен и треблажен человек, который не пожелает и посему не будет видеть богомерзкого лица Антихриста. Кто будет видеть его и слышать богохульную речь его с обещанием всех земных благ, те прельстятся и пойдут ему навстречу с поклонением. И вместе с ним они погибнут для вечной жизни, будут гореть в вечном огне!

На святом месте будет стоять мерзость запустения и показывать скверных обольстителей мира, которые будут обманывать людей, отступивших от Бога, и творить ложные чудеса.

И после них явится Антихрист! Весь мир его увидит одноразово.

На вопрос «Где на святом месте, в церкви?» преподобный Варсонофий сказал:

— Не в церкви, а у нас дома! Раньше в углу стоял стол со святыми иконами, а тогда будут стоять обольстительные прилады для прельщения людей. Многие отступившие от Истины скажут: нам нужно смотреть и слушать новости. Вот в новостях и явится Антихрист, и они примут его.

Оптинский старец Нектарий говорил: «Наши самые страшные скорби подобны укусам насекомых по сравнению со скорбями будущего века».

Незадолго до революции отец Анатолий-младший в одном из писем заметил: «Преследования против веры будут постоянно увеличиваться.

Неслыханное доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты. Но когда уже невмоготу станет терпеть, тогда наступит освобождение. И настанет время расцвета. Храмы опять начнут воздвигаться. Перед концом будет расцвет».

«Будет шторм. И русский корабль будет разбит, — так описывал будущее России оптинский старец Анатолий . — Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И все же не все погибнут.

Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. И что после шторма бывает? После шторма бывает штиль. Но уж корабля того нет, разбит, погибло все!»

«Не так, — говорил далее батюшка , — явлено будет великое чудо Божие, да... И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль в своей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным. Так это и будет явное всем чудо».

Это пророчество было произнесено в феврале 1917 года, когда нестроения только начинались, царь еще не отрекся от престола и Богоматерь Державная еще не явилась в селе Коломенском в знак того, что отныне Сама принимает на Себя водительство над Россией...

В новогодней речи на 1918 год отец Никон сказал: «Наши строители желают сотворить себе имя, своими реформами и декретами облагодетельствовать не только несчастный русский народ, но и весь мир и даже народы гораздо более нас культурные.

И эту высокомерную затею их постигнет та же участь, что и замысел вавилонян: вместо блага приносится горькое разочарование. Желая сделать нас богатыми и ни в чем не имеющими нужды, они на самом деле превращают нас в несчастных, жалких, нищих и нагих».

Это не только итог первых революционных месяцев, но и пророчество, характеризующее конец столетия, поразительно созвучное всем переживаемым сегодня катаклизмам...

«И все-таки это еще не конец! Россия будет спасена, — через год после Октябрьской революции возгласил старец Исаакий Второй . — Много страдания, много мучения.

Вся Россия сделается тюрьмой, и надо много умолять Господа о прощении. Каяться в грехах и бояться творить и малейший грех, а стараться творить добро, хотя бы самое малое. Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весы точные.

И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда явит Бог милость Свою над Россией...»

Однажды, видя, как плачут люди, проклиная революционный переворот, отец Анатолий-младший громко воскликнул, воодушевляя их:

«Кто это тут говорит, пропала Россия?

Что погибла?

Нет, нет. Она не пропала, не погибла и не погибнет, не пропадет, но надо, значит, через великие испытания очиститься от греха русскому народу. Надо молиться, Каяться горячо. Но Россия не пропадет, и не погибла она».

«Если в России сохранится хоть немного верных православных, Бог ее помилует, — предсказал в начале 20-х годов батюшка Нектари й, оставшийся после смертиотца Анатолия-младшего единственным старцем Оптиной пустыни. И с улыбкой прибавил: — А у нас такие праведники есть».

«Над человечеством нависло предчувствие социальных катастроф, — записала Надежда Павлович слова отца Нектария . — Все это чувствуют инстинктом, как муравьи.

Но верные могут не бояться: их оградит Благодать.

В последнее время с верными будет то же, что с апостолами перед Успением Божией Матери: каждый верный, где бы ни служил, будет перенесен в одно место... »

И еще старец говорил: «В последние времена мир будет опоясан железом и бумагой».

В 1919 году старец Анатолий предсказывал то, что мало-помалу сбывается сегодня на наших глазах: «Недействующие храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри.

Купола будут золотить как храмов, так и колоколен. Ремонты храмов будут продолжаться до самого пришествия супостата — благолепие будет небывалое. А когда закончат все, наступит время, когда воцарится Антихрист. Молитесь, чтобы Господь продолжил нам еще это время для укрепления, потому что страшное ожидает нас время.

В это последнее время будут истинные христиане ссылаться, а старые и немощные пусть хоть за колеса хватаются и бегут за ними. Из вас, чада мои, до него многие доживут... »

Как признак этого времени старец Анатолий указывает возможность свободного въезда в Иерусалим и выезда из него (своих духовных детей совершать такое паломничество он не благословлял), а также массовые ложные знамения. Земля перестанет родить, расступится и даст щели. Начнут сохнуть озера, в них не станет воды.

Старец Никон говорил своим духовным чадам: «О времени пришествия Антихриста никто не знает, так в Святом Евангелии сказано. Нельзя точно сказать: бывали и раньше времена, когда считали, что Антихрист пришел (при Петре I.), а последствия показали, что мир еще существует...»

За два месяца до начала первой мировой войны Оптину пустынь посетила Великая княгиня Елизавета Федоровна . Братия во главе с отцом Архимандритом торжественно встретила настоятельницу Марфо-Мариинской обители.

Уфимский епископ Михей, проживавший в обители на покое, сказал приветственную речь.

29 мая Высочайшая Гостья причастилась Св. Христовых Тайн и после литургии в составе свиты посетила Иоанно-Предтеченский скит, где ей преподнесли образ Св. Крестителя и большую просфору.

Она обошла кельи братьев, поднялась в скитскую библиотеку на второй этаж каменной церкви св. Льва Катанского, а также посетила старца Нектария.

Уважение к Ее Императорскому Высочеству было столь велико, что вместе с ней за скитскую ограду были допущены паломницы женского пола — случай из ряда вон выходящий.

Более сорока лет вход в Иоанно-Предтеченский скит женщинам был возбранен.

В память батюшки это повторялось ежегодно до 1898 года, с тех пор доступ в скит окончательно прекратился. И вот ради Елизаветы Федоровны эти врата вновь распахнулись.

На следующий день Ее Высочество выехала в Шамордино. Вернувшись к вечеру, под предлогом усталости затворилась в келье. Через некоторое время Великая княгиня одна, без провожатых, быстрым шагом прошла через старческий бор.

Старец Нектарий молча открыл перед ней дверь хибарки. Они долго беседовали наедине. О чем они говорили, осталось тайной...

Настал час расставания. Окруженная оптинскими отцами Елизавета Федоровна медленно шла к парому.

Переправившись на другой берег Жиздры, она оглянулась и перекрестила всех широким крестом.

Монахи, как один, отвесили ей земной поклон. Все предчувствовали, что им придется претерпеть вскоре...

На следующий день в Оптину пришла телеграмма от Ее Высочества, в которой она благодарила братию за прием и просила молиться о ней.

Когда началась война, Елизавета Федоровна сформировала санитарный поезд, на котором, по ее желанию, было духовенство из числа оптинских отцов.

«Россия погибла, но Святая Русь жива», — скажет она осенью 1917 года и, когда ей предложат выехать за границу, останется разделить с этой землей все, что назначено претерпеть от Господа.

Встреча со старцем Нектарием оказалась не случайной.

Через несколько десятилетий, в 1981 году, когда Россия пройдет свой крестный путь, оба они будут прославлены русским зарубежьем: Великая княгиня как Страстотерпица, а старец Нектарий — в Соборе Преподобных отцов оптинских.

Основанием к канонизации Новомучеников и Исповедников Российских послужат благоуханные мощи той, что втайне от всех приходила к крыльцу Оптинского старца принять от него благословение и до последнего дыхания возносила молитвы о нем...

«Раньше благодарили Господа, а теперешнее поколение перестало благодарить, и вот оскудение во всем: плоды плохо родятся и все какие-то больные», — говорил отец Нектарий.

Однажды мать Нектария (Концевич) расспрашивала у оптинских отцов про последние времена. Они ответили: «Не надо предугадывать, в свое время все откроется».

«На земле вытянут бездну, — предсказывал старец Варсонофий, — и «сирки» (бесы) все повылазят и будут в людях, которые не будут ни креститься, ни молиться, а только убивать людей, а убийство — первородный грех.

Интересно побольше прельстить людей этим грехом.

И все же наступит час, когда мы вспомним годину сию, которая сегодня кажется такой невыносимой, а между тем чрезвычайно благоприятна для спасения, ибо содержит в себе реальную возможность Покаяния и Поступка».

«Кто идет путем молитвы без покаяния, тот на пути гордости, — говорил старец Варсонофий . — Пока у человека есть возможность покаяния, есть и надежда, что он избежит гибели.

Недаром покаяние называют второй купелью, только слезной. Когда совесть обличает нас и мы искренне оплакиваем недостоинство свое, происходит очищение от грязи душевной и жизнь начинается заново».

Об умении «видеть духом» писал одному из своих духовных чад оптинский старец отец Варсонофий : «У нас кроме физических очей имеются еще очи духовные, перед которыми открывается душа человеческая; прежде чем человек подумает, прежде чем возникла у него мысль, мы видим ее духовными очами, мы даже видим причину возникновения такой мысли.

И от нас не сокрыто ничего. Ты живешь в Петербурге и думаешь, что я не вижу тебя. Когда я захочу, я увижу все, что ты делаешь и думаешь. Для нас нет пространства и времени... »

Третий великий оптинский старец, преподобный Амвросий , по словам одной из его духовных дочерей, «всегда разом схватывал сущность дела, непостижимо мудро разъясняя его и давая ответ.

Но в продолжение 10—15 минут такой беседы решался не один вопрос, в это время отец Амвросий вмещал в своем сердце всего человека — со всеми его привязанностями, желаниями, всем миром, внутренним и внешним.

Из его слов и его указаний было видно, что он любит не одного того, с кем говорит, но и всех любимых этим человеком, его жизнь, все, что ему дорого.

Предлагая свое решение, отец Амвросий имел в виду не просто одно само по себе дело, независимо от могущих возникнуть от него последствий как для лица, так и для других, но имел в виду все стороны жизни, с которыми это дело сколько-нибудь соприкасалось. Каково же должно быть умственное напряжение, чтобы разрешить такие задачи?

А такие вопросы предлагали ему десятки человек мирян, не считая монахов и полсотни писем, приходивших и отсылавшихся ежедневно. Слово старца было со властью, основанной на близости к Богу, давшей ему всезнание.

Это было пророческое служение».

Вот что ответил оптинский старец Нектарий монахине Нектарии, спросившей в 1924 году батюшку «о кончине мира».

«Он мне показал письма, которые ему присылают: о видении Спасителя, Который говорил, что вскоре конец мира, о выдержке из газет, что появился мессия в Индии, а Илия в Америке, и т. п.

Много говорил, но и улыбался, а предварительно перед тем, сразу при встрече нас, обратился с такими словами: «Что это вы все обращаетесь к моему худоумию — вот обратитесь к оптинским монахам».

Я улыбнулась, а он говорит: «Это я вам серьезно говорю, они вам скажут все на пользу».

Когда я повидалась с ними, они и говорят: «Если люди занимаются изысканиями признаков кончины мира, а о душах своих не заботятся, это все они делают ради других» (очевидно, чтобы сообщить сенсационную новость).

Так вот, монахи мне сказали, что людям не полезно знать время второго пришествия. «Бдите и молитесь», — сказал Спаситель, значит, не надо предугадывать событий, а в свое время верным будет все открыто.

Дедушка (отец Нектарий.) остался доволен ответом монахов, так как он тоже не сторонник того, когда доверяют всяким фантазиям в этой области.

И еще сказал : «Во дни Ноя Господь в течение ста лет говорил, что будет потоп, но Ему не верили, не каялись, и из множества людей нашелся один праведник с семейством». Так будет и в пришествии Сына Человеческого» (Мф. 24, 37).

Той же монахине Нектарии отец Нектарий открыл , что у ее сына есть талант, не открыв, однако, какой именно, прибавив: «Это хорошо не объявлять талантов, а то могут украсть».

Эти слова наводят на размышления...

В православной стране пророчества пользующихся безусловным авторитетом старцев, будь они широко обнародованы, могли быть использованы разрушителями государства в своих политических манипуляциях.

Каким образом?

Возьмите хотя бы заявление по телевидению 20 июня 1991 года сторонника Б. Н. Ельцина о том, что день выборов Президента РСФСР — 12 июня — был определен исходя из прорицаний ставшего за последние годы модным Нострадамуса.

Есть слово, как говорится, воскрешающее, а есть — убивающее...

Отец Варсонофий, старец оптинский , говорил в 1911 году: «Один человек видел во сне танцующих кадриль, и Ангел Господен вразумил его, говоря: «Посмотри, что они делают, Господи, да ведь это — поругание Креста Христова».

Действительно, французская кадриль была выдумана в эпоху революций для попрания креста, ведь и танцуют ее 4 или 8 человек, чтобы как раз вышел крест.

Подобный сон видела и одна схимница — ей представилось, что танцующие были объяты пламенем и окружены канатом, а бесы прыгали и злорадствовали о погибели людей».

А вот что писал отец Антоний в 1848 году: «Кажется, теперь и раскольникам, и православным следует подумывать не о своих личных делах, а о грядущем Божием гневе на всех, который может, яко сеть захватить всех живущих на земле.

Революция во Франции не есть частное зло, а только воспламенение тех подкопов, которые подведены под всю землю, особливо европейскую, яко хранительницу просвещения и духовного, и мирского.

Теперь страшен уже не раскол, а общее европейское безбожие.

Времена язычников едва ли не оканчиваются. Все европейские ученые теперь празднуют освобождение мысли человеческой от уз страха и покорности заповедям Божиим. Посмотрим, что сделает этот род XIX века, сбрасывающий с себя оковы властей и начальств, приличий и обычаев.

Посмотрим, каков будет этот новый Адам в 48 лет, который теперь возрождается из европейской благородной земли, какова будет эта зловещая птица, высиженная из гнезда парижского?

Это яйцо уже давно положено: оно еще в 1790-х годах согревалось, и вылупившийся Наполеон хотя и обжег себе крылья на пожаре московском и как будто мы вместе с ним простились и с войной, и с общим потрясением, но, как видно, это был только один болтун, а настоящий высидок явится в наше преблагополучное время, во дни мира и утверждения.

Если восторжествует свободная Европа и сломит последний оплот — Россию, то, чего нам ожидать, судите сами. Я не смею угадывать, но только прошу премилосердного Бога, да не узрит душа моя грядущего царства тьмы».

Из Летописи повседневной монастырской жизни святой Оптиной пустыни: «С наступлением 1848 года настали бедствия в Европе почти повсеместно.

Во Франции 24 февраля — революция, ниспровержение законной власти, республика. От Франции разлился сей адский поток в смежные земли, кроме России.

Везде мятежи, нестроения.

В России: холера, засуха, пожары. 26 мая, в среду, в 12-м часу дня загорелся губернский город Орел. Сгорело 2800 домов; на воде барки сделались добычею пламени. В Ельце сгорело 1300 домов Июнь, 24-е число. Четверток.

Праздник в скиту дня Рождества святого Иоанна Предтечи.

Пополудни в три часа зашла страшная туча с молнией и громовыми ударами с юго-запада при 20° тепла.

Она разразилась страшною бурею с проливным дождем и градом.

От этой тучи во многих местах Козельского уезда произошли разрушения, в особенности же в Оптиной пустыни.

На церквах Казанской и Больничной разломало на части железную крышу, сорвало кресты; на колокольне поколебало главу со шпилем и вырвало кровельный лист; на корпусах трапезном и братском, что возле колокольни, и на казначейском повредило железные крыши; во многих других местах повредило черепичные крыши и изгороди, поломало множество садовых, плодовых деревьев.

В скиту упавшею сосною повредило башню, что на конном дворе; а с юго-западной стороны тоже упавшею сосною разбило два каменных столба в скитской ограде...

А в монастырском лесу поломано и вырвано с корнем до двух тысяч самых толстых сосен».

Иеромонах Нектарий, старец оптинский (25.7.1909): «Великими нашими старцами положен завет не трогать вовеки леса между скитом и обителью; кустика рубить не дозволено, не то что вековых деревьев».

Старец Варсонофий Оптинский рассказывал будущему протоиерею Василию Шустину (1910): «Тут он мне показал ряд деревьев — кедров, посаженных под какими-то углами.

Эти деревья, говорил он, посажены старцем Макарием в виде клинообразного письма. На этом клочке земли написана при помощи деревьев великая тайна, которую прочтет последний старец скита».

Один из паломников начала 1920-х годов вспоминал: «Безжалостно спиливали великолепные сосны оптинского леса, визжали пилы, слышна была ругань рабочих, нет ни одного монаха. Грустно и тяжело было видеть настоящее, вспоминая духовный расцвет Оптинской в прошлом

Подойдя к Святым воротам скита, мы остановились и молча думали о батюшке (Нектарии), вспоминая, как в хибарке преподавал святое благословение старец.

Вы помните, что в скит женщинам входить было нельзя, и можете представить себе наш ужас, когда мы увидели, что из скита со Святыми воротами Иоанна Предтечи выходит жирный брюнет с курчавой головой в трусах, его толстая супруга в купальном костюме и голый их отпрыск... трудно писать и говорить об этом... »

Предвидев все это, оптинские старцы пророчествовали: «Придет и Оптинскому старчеству конец, но горе тому, кто ему конец положит!»

Отец Макарий по поводу бури 24.06.1848 года говорил: «Это страшное знамение Божьего гнева на отступнический мир.

В Европе бушуют политические страсти, а у нас — стихии. Началось с Европы, кончится нами».

— Сердце обливается кровию при рассуждении о нашем любезном отечестве, России, нашей матушке, куда она мчится, чего ищет? Чего ожидает? — писал в 1918 году старец Анатолий-младший.

— Просвещение возвышается, но мнимое; оно обманывает себя в своей надежде; юное поколение питается не млеком учения Святой нашей Православной Церкви, а каким-то иноземным мутным, ядовитым заражается духом; и долго ли это продолжится?

Конечно, в судьбах Промысла Божия написано то, чему должно быть, но от нас сокрыто по неизреченной Его премудрости. А кажется, настает то время, по предречению отеческому: «Спасающий да спасет свою душу!»

Ему вторит старец Нектарий : «Нам надобно, оставя европейские обычаи, возлюбить Святую Русь и каяться о прошедшем увлечении во оные, быть твердым в Православной вере, молиться Богу, приносить покаяние о прошедшем».

Того же мнения придерживался и преподобный Никон: «Благодетельная Европа научила нас внешним художествам и наукам, а внутреннюю доброту отнимает и колеблет Православную веру; деньги к себе притягивает».

Еще в 1859 году преподобный Иларион писал: «Как жаль, что наши русские увлекаются в чужую веру да еще восстают на свою Церковь: вот плоды иезуитского воспитания и проповеди папских агентов. А вот истинной своей родной Церкви и знать не хотят, читают их ложные учения и верят оным».

Преподобный Амвросий Оптинский в 1891 году: «О, как мы ненавидим тебя, современная Европа, за то, что ты погубила у себя самой все великое, изящное и святое и уничтожаешь и у нас, несчастных, столько драгоценного твоим заразительным дыханием!.. »

1880 год. Слова старца Анатолия-старшего :

«И Россия через каких-нибудь десять всего лет увидала бы себя с целым сонмом ораторов, аферистов и «честных» ученых во главе, без монастырей, с епископами, избранными либеральным обществом, но ограниченными со всех сторон протестующим и честолюбивым белым духовенством, и, главное, с миллионами пьяных, разорившихся и свирепых батраков.

Народ наш действительно еще полон «смирения», но надо помнить, что эти качества его выработались веками, под совокупным давлением Церкви, государства, общины и помещичьей власти. Вот там, где нужно быть реалистами, мы не умеем ими быть!»

В 1889 году Исаакий Первый писал:

«Если Россия не пойдет с церковной стороны более или менее тем путем, на который указываем мы с Вами, то, разумеется, что ей, России, не останется выбора между Влад. Соловьевым и Антихристом; между подчинением папству и увлечением самым крайним нигилистическим антихристианским движением.

Что-нибудь одно из трех: или

1) особая культура, особый строй, особый быт, подчинение своему Церковному Единству, или

2) подчинение Славянской государственности Римскому папству, или

3) взять в руки крайнее революционное движение и, ставши во главе его, стереть с лица земли буржуазную культуру Европы...

Недаром построилась и не достроилась еще эта великая государственная машина, которую зовут Россией...

Нельзя же думать, что она до самой (до неизбежной во времени все-таки) гибели и смерти своей доживет только как политическая, т. е. как механическая, сила, без всякого идеального, хотя бы и самого ужасного, но все-таки идеального влияния на историю.

Я полагаю, что какой бы путь ни избрала Россия после того великого переворота, который и ужасает всех и вместе с тем неотвратимо близится, мы должны указывать на 1-й путь — обособления — и делать для обращения Славянства на него все что можем».

1890 год, старец Варсонофий:

«...допустивши даже, что будут еще (до неизбежного и надвигающегося светопреставления) один или два новых культурных типа, мы все-таки не имеем еще через это права (рационального) надеяться, что этот новый культурный тип выработается непременно весьма уже старой Россией (900 лет с крещенья!

И больше 1000 с призвания князей!) и ее славянскими единоплеменниками, отчасти переходящими (как болгары и сербы) прямо из свинопасов в либеральных буржуа, отчасти (как чехи и хорваты) давно уже насквозь пропитанными европеизмом.

И мне бы очень хотелось хоть с того света увидать этот новый и пышный культурный всеславянский тип!

Признаки благоприятные есть, но они так слабы и так еще мелки... И неблагоприятного со всех сторон так много, что мне, признаюсь, все чаще и чаще представляется такого рода печальная картина: эта национальная и религиозная реакция, которая теперь довольно сильна в русском обществе, не есть ли это одна из тех кратковременных реакций к лучшему, к здоровью и силе, которые иногда испытываю на себе и я (например) в моей старости?

Таких малых реакций, небольших обратных течений на старой почве было в истории много (постарайтесь припомнить), но все это не было реакцией вековой на новых основах; примерами последних были: Византийское Православие, потом через 400—500 лет для Запада — феодализм и Папство, а для Востока — мусульманство и буддизм (привившийся в Китае и Тибете).

Хорошо, кабы так; иногда я думаю (не говорю мечтаю, пото