Здравствуйте, дорогие телезрители! Сегодня у нас в гостях клирик Спасо-Преображенского собора Санкт-Петербурга протоиерей Михаил Стрельников. Тема «Проект документа о подготовке ко святому Причащению». Этот проект сейчас активно обсуждается в православной общественности, в частности на сайтах bogoslov . ru , pravmir . ru . Мы решили, что телеканал «Союз» тоже должен принять участие в обсуждении. Батюшка, расскажите об этом документе, о его целесообразности.
Смысл документа состоит в том, чтоб как-то систематизировать подготовку ко святому причащению. Документ своевременен. Мы живем в эпоху евхаристического возрождения. Необходимость постоянного причащения святых Христовых Таин всячески подчеркивается в проповеди священника и становится актуальной. Документ еще находится в стадии разработки. Народ Божий может участвовать в его обсуждении и влиять на его утверждение определенным образом, на его систематизацию, на его обязательные дополнения. В документе ряд вопросов остается еще спорными. Появление его назрело очень давно.
С одной стороны, мы видим, что храмы наполняются людьми, но, с другой стороны, видим странное разделение, на постоянно причащающихся и участвующих в божественной Литургии людей и на тех, кто совсем не участвует в божественной Литургии. Причем те, кто участвует в божественной Литургии, делятся на тех, кто участвуют в ней постоянно и на тех, кто участвует в ней редко, а причащается очень редко. Смысл божественной Литургии в том, чтоб соединится с Христом. И Документ как раз отражает, что раньше были разные традиции причащения. И самая ранняя традиция была, когда причащались ежелитургийно. Причащались абсолютно все.
- Почему изменились форма Литургии и практика Причащения?
В самом документе это отражено. Там дан краткий исторический анализ истории Литургии. Суть Литургии осталась прежней. Не важно, Литургия Василия Великого, Иоанна Златоустого или апостола Иакова, которая совершается очень редко по благословению, или древняя агапа - Литургия одна. Это Тайная вечеря, вечеря любви, на которой Господь «не ложными почивает Таинствами». Господь незримо присутствует в Тайнах. Смысл Литургии не только в приобщении святых Тела и Крови Спасителя, но и в единении-соединении со Христом, единении друг с другом.
Если ночная служба начинается в 23 ч. или в 00 ч. ночи, сколько часов рекомендуется держать пост телесный? Перед Чашей Причащения мы складываем руки крестообразно. В чем смысл этого символического действа?
По поводу необходимого полного воздержания от пищи в документе отражено разделение на этапы подготовки ко Причащению: 1) говенье; 2) евхаристический пост; 3) выполнение молитвенного правила. Вы затронули евхаристический пост. В случае причащения на ночной Литургии (на праздники Рождество или Пасху) или вечером на Литургии преждеосвященных даров рекомендован пост в течение 6 часов. Крестообразное сложение рук на груди означает смирение и выражает осознание собственного недостоинства и духовной нищеты. Мы выражаем благодарность сораспятому нам Господу (Евхаристия переводится как «благодарение»), принесшему крестную жертву во искупление наших грехов.
Часто перед Чашей Причащения задается вопрос: «Готовились ли ко Причащению?». И странно, что не задают вопроса: «Готов ли ко святому Причащению?». Какова практика и традиция?
Священник не задает вопроса «Готов ли ко святому Причащению?» потому, что к нему нельзя быть готовым. Нужно лишь готовиться. Подготовка к Причащению - это не зарабатывание права причаститься. Это заблуждение. Нельзя заработать право причащаться, потому что ты вкушаешь Самого Бога: чуждый Богу становится Богу своим, тленный становится нетленным. Подготовка к Причащению - это подготовка к достижению определенного духовного состояния.
Я, читая правило, констатирую, что «я ни к чему не подготовился». Мы же говорим в следующих словах: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый (или первая) есмь аз», что мы первые от грешников. Не самый достойный, а самый последний, и, несмотря на это, дерзаю вкусить Тела и Крови Господа! Я желаю освятиться для спасения души и тела.
Отец Михаил, в подготовку ко Причащению входит пост. Документ говорит, что причащающиеся каждую неделю должны сохранить хотя бы однодневный пост. Как вы считаете, это тезис бесспорен?
Этот тезис не бесспорен. Сама подготовка складывалась исторически и была различной. Она должна быть дифференцированной, потому что нельзя возлагать на всех одинаковую нагрузку. Главное понять следующее: от степени воцерковленности и духовного развития, от возрастных особенностей человека, от занятости его на работе, от степени загруженности в иных сферах, зависит и подготовка ко Причащению. Все перечисленное нужно учитывать духовнику.
По поводу говенья мы имеем распоряжение (глава из Типикона): «Хотящий причаститься должен поститься 7 дней. В исключительном случае он должен поститься 3 дня. В особо исключительном случае он должен поститься 1 день».
В случае же причащения человека 1 раз в год речь идет о говенье в течение недели. Но если человек воцерковился, живет церковной жизнью, поститься все среды и пятницы, все многодневные посты, необходимости поститься накануне воскресного дня нет.
Отец Михаил, как быть, если нет вечерней службы в пятницу, а я должен на ней быть, я хочу в субботу утром ехать в храм на Таинство Исповеди?
Необходимо вечером обязательно посетить богослужение накануне причащения на утренней (субботней или воскресной) Литургии. Вспомним, что все правила, постановления, посты, молитвы совершаются нами с целью возблагодарить Бога, потрудившись по возможности. Если вы не смогли быть на вечерней службе в пятницу, если нет в городе другого храма, придите домой, и помолитесь от души. Если вы читаете все необходимые молитвы: три Канона (желательно с Акафистом), читаете полностью Последование ко святому Причащению (состоящее из Канона и 10 либо12 молитв), плюс вечернее правило в полном объеме, и добавите в нагрузку что-то еще, этого будет достаточно. Но не забывайте главное: предполагается чистая совесть и примирение с ближними людьми! Нужно почитать Евангелие, что не менее важно, и у всех домашних попросить прощения. Важно состояние сердца!
Отец Михаил, когда у нас в храме начинается Причащение, наш настоятель с чашей в руке говорит: «Все расступитесь, пропустите вперед мужчин». И в маленьком храме начинается давка и толкотня. Это действительно так должно быть?
Дело в том, что насильственно такие воспитательные моменты навязываемы быть не могут. В Таинстве венчания свеча дается сначала мужчине, потом женщине, напояется сначала мужчина, потом женщина. В церкви принято поступать не так как в обществе, в котором женщину обычно вперед пропускают и где мужчины галантность проявляют к женщине. В церкви такие понятия изначально правильно устроены. Грубость настоятеля в таких случаях не допустима и нужно вести разъяснительную работу.В первую очередь причащаются не мужчины, а дети. И потом причащаются люди пожилые, плохо стоящие на ногах. Давайте вспомним слова Евангелия: «Нет уже ни Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Все должно быть в любви. И если люди расталкивают локтями других, пытаясь дойти до чаши, то это говорит о том, что они ничего не поняли из того, что читали перед Таинством: того, что я самый недостойный и самый первый из грешников. И я только последним могу подойти к Чаше.
Отец Михаил, в одном из комментариев к документу, представленному на межсоборном присутствии я прочел такую мысль: «Те каноны, которые благословляют читать мирянам перед Таинством Причащения - это взаимозаменение тех канонов, которые мы слышим на утрене. Если человек, побывав на утрене, прослушал каноны, то ему достаточно прочитать только Правило ко Святому Причащению». Как вы относитесь к этому?
Если человек действительно внимательно стоял за богослужением и был сосредоточен, не отвлекался и его ум и слух были заняты тем, что читается и поется, то чтение домашних канонов, которые были прочитаны в церкви, необязательно. Бывают ситуации, что не во всех храмах читают внятно, не во всех храмах читают так, как это положено, иногда читают торопливо и в ущерб самому тексту, самому смыслу богослужению - время службы удлиняется. Что человек услышал? Может достаточно прочитать 3 канона, но так чтоб их все люди услышали!
Речь идет и о редактировании канонов, так как они иногда переведены с греческого по методу кальки, и это получается пустой набор слов. И даже мы стоящие в храме, имеющие богословское образование, спрашиваем друг у друга, поняли ли мы, что чтец читает? Я говорю, что понял 20 процентов. А что поняли прихожане?! Вопрос… Все это требует комплексного подхода, и не модернизации, не реформы, а более доступного понимания человеком смысла богослужения! Ради чего богослужение и составлено. Ведь великолепные стихиры и великолепное каноны написаны.
Отец Михаил, вот когда на исповеди перед священником человек покаялся, назвал содеянные грехи, и покаялся в грехе «гражданского брака» как называют блудное сожительство, батюшка ему сказал: «приходите на исповедь, но причащать вас не буду». Мне кажется, что в Причащении вся сила, которая удержит от дальнейшего повторения названного греха. Может я не права?
Вопрос сложный. В одной стороне в документе сказано, что причащаться могут все, состоящие в официальном государственном браке (не церковном) и хранящие верность друг другу. Церковь считает такой брак не греховным сожительством. В этом случае священник не имеет права запрещать причащаться. А с другой стороны, гражданский брак - бич нашего общества. Он носит повальный характер среди нашей молодежи, к сожалению. Это прискорбное явление, вызывающее горечь. Люди соединяются не для того, чтобы совместно нести иго и бремя Христовы, идти взявшись за руки через все трудности жизни, а относятся потребительски друг ко другу, и ко своему союзу также.
Но бывают люди верующие, которые не могут уговорить человека, с которым живут, который ни мужем, ни женой не является, вступить с партнером в брак. Верующая «половина» об этом скорбит, но по любви не может оставить человека. Тут уже на усмотрение священника остается вопрос. Надо осторожно относиться духовнику, священнику к вопросу запрета на причащение. Тут мы можем судить строго, а можем идти по пути икономии, то есть врачевания недуга. Если человек осознал правомочность такого союза, то при покаянии можно допустить до Причащения.
Отец Михаил, читая молитвы, я часто не понимаю старославянских слов и смысл. Наш священник говорит: «Зато их хорошо понимает тот, кто бежит из твоего дома, из-за этого твой дом становится чистым». Так ли это?
Мы молимся Господу Иисусу Христу, а не врагу нашего спасения. В молитве всегда участвуют 2 стороны. Тот, к кому обращена молитва, и тот, кто обращается в молитве. Важно, чтоб человек понимал, что он читает. Важно купить словарь «старославянских слов и выражений» и там посмотреть значение слов, которых и так немного в этих молитвах.
Отец Михаил, давайте перейдем к вопросам Таинства Исповеди. Вопрос тут связан с практикой, когда практически всю Литургию стоит очередь ко священнику на исповеди. И человек не молится, а думает о своих делах и грехах, и переживает, успеет ли он поисповедоваться перед Причастием.
Проблема действительно есть. И возникла она еще при праведном Иоанне Кронштадтском, когда он стал причащать очень многих людей. Стали возникать большие очереди. Но он устраивал общую исповедь, на которой покаянное настроение и состояние души всех молящихся приводило к тому, что все сокрушались сердцем и произносили свои грехи. Это было его дерзновением и духовным подвигом! Вряд ли это повторимо.
Но мы видим большие очереди людей, стоящих к аналою. В нашем храме мы отчасти попытались решить этот вопрос. Теперь у нас за Литургией исповедует не один священник, а два священника. Но все равно не справляемся с такими двумя очередями до окончания Литургии. И прихожане жалуются на то, что им приходится стоять и переживать.
Надо подойти дифференцированно: если человек никогда не исповедовался и не причащался, то я такому человеку советую: пожалуйста, придите в будний день, не в воскресные дни или дни Двунадесятых праздников! И тогда это будет подробная исповедь, необходимая вам. А для тех людей, которые исповедуются постоянно, встает вопрос: а необходимо ли их постоянно исповедовать?! Чистота исповеди не может равняться чистоте Евхаристии!
Чистота Евхаристии - это каждый раз обожение, которое каждый воскресный день проходит. А исповедь не может совершаться еженедельно, потому что мы не находимся в монастыре, где послушник поверяет свои помыслы духовнику каждый день. В миру такое невозможно. Тогда исповедь, к сожалению, носит формальный характер.
Если богобоязненный христианин не совершает вопиющих грехов, каяться можно до бескончености. Можно перейти в другую крайность: человек перестанет исповедоваться совсем. Так что вопрос требует осмысления! В документе он решен следующим образом: говорится, что на Светлой седмице надо насладиться «пиром веры», пиром явствами. А этот пир - Сам Господь, поэтому мы должны причащаться на Светлой седмице. И если человек причащается на Светлой седмице, он должен быть освобожден от еженедельной исповеди. И причащаться в дни святок, когда нет поста.
Отец Михаил, я являюсь крестной мамой своей 6-месячной внучки. Я причащаю ее, и заметила, что у нее после причастия появилась аллергия на щеках. У священника эта реакция ребенка вызвала недоумение. Как вы думаете, что случилось?
Да, действительно недоуменный вопрос. Может быть, аллергия возникла на шерсть, кто носит шерстяной платок? Это вопрос надо подробнее исследовать. Поговорите со священником. Дают ли младенцу запивать после причастия Даров? Возможно это реакция на запивку, а не на Кровь Христову. Я затрудняюсь что-то сказать.
Отец Михаил, нужно ли поститься перед Причащением тем людям, которые причащаются регулярно, и в среды и пятницы постятся?
Нужно ли говеть один день? 64-ое апостольское правило говорит, что в субботу поститься нельзя кроме одной субботы, которая называется Великой, накануне дня Воскресения Христова! Поэтому вопрос отпадает сам собой. Если человек причащается каждое воскресенье и живет такой активной евхаристической жизнью, то он постится только в среду и пятницу, и во дни постов, установленных Святой Церковью.
- Отец Михаил, как пересилить себя и придти на исповедь человеку, который совершал гнусные дела?
Есть стыд к погибели, а есть стыд во спасение. Стыд к погибели - это случай, когда человек по ложному стыду боится открыть грехи. Это словно ты приходишь к врачу, и болезнь связана с чем-то неприличным, и ты, стесняясь, боишься развязать эту рану и подвергнуть ее рассмотрению и врачеванию врачом.
Эта необходимость раскрытия своей души и своей совести, для очищения и исцеления самим Господом. Мы каемся самому Христу. Священник только свидетель. Нужно найти в себе силы, и не затягивать с этим! Грех сомнения будет все усиливаться и усиливаться. И один грех тянет за собой следующий грех. Это будет груз, который будет тяготеть.
Отец Михаил, как подойти к исповеди неформально и осознанно? И еще вопрос. Священники же живут по другому распорядку. Они не исповедуются перед каждым Причастием, и причащаются каждую Литургию. Как сопоставить эти факторы?
Священник чисто технически не в состоянии исповедаться перед каждой божественной Литургией. Священники служат чаще, чем причащаются те миряне, которые, причащаются ежевоскресно.
Если речь идет о том, что нужно освобождать от постоянной исповеди христиан, которые причащаются ежевоскресно, то священник, всегда служащий Литургию, не в состоянии каждый раз исповедоваться. А священник, который служит на деревенском приходе, и не имеет другого священника, он исповедуется тогда, когда у него появляется такая возможность. Поэтому не совсем правильно сравнивать, священник ведет жизнь по-другому.
Еще не надо как-то выделять священника. У нас нет кастовости, у нас есть посвящение в рукоположении. У нас нет преимущества, а есть огромное бремя и тяжесть перед Богом за пасомых. Священник должен показывать пример как пастырь.
Что касается вопроса неформальной и осознанной исповеди. Чтобы исповедь перестала быть формальной, необходимо учится исповедоваться. Ведь по опыту я вижу, что исповедь у всех разная. Кто-то перечисляет грехи и не сокрушается сердцем. Кто-то не может от сокрушения сердца вымолвить ни слова. Просто приходит на исповедь и рыдает. Рыдает не от саможаления, а от сокрушения сердца. Чтобы научится исповедоваться, необходимо осознать свой грех, произнести грехи.
Советую использовать труды архимандрита Иоанна (Крестьянкина) - «Опыт построения исповеди», «В помощь кающимся». Также прочитайте святителя Феофана Затворника.
Отец Михаил, также в этом документе затрагивается вопрос так называемой «женской нечистоты». Как такой термин уместен в Новом Завете?
Да, понятие ритуальной нечистоты - понятие ветхозаветное. Оно перешло в христианство от недоосмысления того, что есть понятие ритуальной нечистоты. Мы видим в Новом Завете пример видения апостола Петра. «И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь». ( - ред. ) Это имеется ввиду, что для Бога теперь все равны: все народы, оба пола, все возрасты людей. Понятие ритуальной нечистоты в Новом Завете не может иметь места в принципе. Я предлагаю вообще не говорить о женской или мужской нечистоте. Нечистота отныне либо физическая, либо греховная. Промежуточной нечистоты быть не может.
От физической нечистоты мы избавляемся омыванием тела, а от духовной - покаянием. То, что происходит с женщинами раз в месяц, а у некоторых и чаще, называется скорее женской немощью, а не нечистотой. Почему святой Дионисий Александрийский называет женщину, в состоянии женской немощи «она нечиста душой»? Это не совсем соответствует учению Нового Завета. В документе упоминаются правила древних соборов, и так же говорится, что женщина в состоянии женской немощи не может причащаться. Это ошибка, не смотря на то, что там достаточная комиссия межсоборного присутствия работала. Никто не посмотрел, что 19 правило Лаодикийского собора говорит, что никто кроме духовенства не может входить в алтарь. О женщинах вообще ни слова. А 44 правило Лаодикийского собора говорит о недопустимости в алтарь в женщин.
Сборник «Постановления святых апостолов» через епископа Климента Римского (380 г. от Р.Х.) говорит: «Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться Библии, или причащаться евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Бог, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними.
В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность». Это неполная еще цитата.
То же самое говорит переписка между папой римским Григорием Двоесловом и Августином Кентерберийским (апостол Англии в 6 веке по Р.Х.): «Если женщина имеет немощное состояние, но физически способна принять Святые Дары, то она может принять Святые Дары». Послание Афанасия Великого к монаху Амону (356 г.) говорит о том же самом. Также мы вспоминаем женщину из Евангелия, страдающую кровотечением и исцеленную Спасителем.
Сейчас средства гигиены развиты так, что женщина ведет активный образ жизни. Она может посещать бассейн и спортивный зал. А мы доходим до какой-то крайности, превращаемся в фарисеев. Я знаю одну жалобу женщины на священника, который не благословлял ее в таком состоянии, потому что боялся оскверниться. Это уже перегиб сознания! Наше духовенство не вышло еще из ветхозаветных представлений.
Если женщина не может физически придти в храм, не приходите. А если женщина болеет и имеет проблемы, и она нуждается в Причастии, как ее можно лишить причащения? Конечно, можно причащать!
Отец Михаил, какой вывод мы делаем из этого документа, и какой результат мы надеемся получить на архиерейском соборе, который примет окончательный вариант?
Я бы призвал всех нас, дорогие зрители, быть более активными в обсуждении этого документа на форумах! Если мое выступление вызовет неоднозначную реакцию у верующих, это хорошо. Это не будет равнодушием! А то всей страной обсуждаются ненужные вопросы, а то, что касается самого главного церковного Таинства, находится в тишине, и не видит активной позиции мирян. Надо вносить свои аргументированные предложения, исходя из пользы Церкви! На первом месте - не приспосабливание себя к Подготовке ко Причащению, а польза для всей Церкви. И правила должны быть широкими и все должны проявить активность.
- Отец Михаил, наша передача подошла к концу. Спасибо, что пришли, спасибо за интересный разговор. До новых встреч, дорогие телезрители!
Ведущий: Михаил Кудрявцев
Расшифровка: Олег Сиротин
Человеку, желающему причаститься, нужно соблюсти перед этим так называемый евхаристический пост. Что же включает в себя евхаристический пост?
В настоящее время та часть евхаристического поста, что относится к телесному посту представляет собой воздержание от скоромной пищи (мяса, молока, масла животного происхождения, яиц, рыбы) в течение нескольких дней (от трех до семи). Чем реже человек причащается, тем дольше должен быть телесный пост, и наоборот. Семейные и социальные обстоятельства, такие, как жизнь в нецерковной семье либо тяжелый физический труд, могут быть причиной ослабления поста.
Кроме качественных ограничений в пище, должно уменьшить и количество съедаемого, а также избегать посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки, других мирских удовольствий. Супругам в течение поста необходимо воздерживаться от телесного общения.
Накануне Таинства, начиная с 12 часов ночи, нужно полностью отказаться от пищи, питья и курения (тем, кто страдает этой дурной привычкой) до времени Причастия. Если есть возможность, то накануне Причащения нужно побывать на вечернем богослужении; перед Литургией (накануне вечером или утром перед ее совершением) - прочесть содержащееся в любом православном молитвослове правило ко Причащению. Утром в день Причастия следует прийти в храм заранее, до начала богослужения. Перед Причастием нужно исповедаться или вечером, или непосредственно перед Божественной литургией.
Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от злобы и раздражения, осуждения и всяких непотребных мыслей, а также пустых разговоров.
Готовясь к Причастию, полезно вспоминать и совет праведного Иоанна Кронштадтского: "Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога - на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило ко Причащению. Между тем здесь, прежде всего, надо смотреть на исправление нашей жизни и готовность сердца к принятию Святых Таин. Если сердце право стало во утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4; 20)".
Пост евхаристический
Пост евхаристический (греч. ή ευχαριστιακή νηστεία, лат. ieiunium eucharisticum ) - воздержание от приема пищи и питья перед причащением.
П.е. не практиковался ранними христианами, которые соединяли совершение Евхаристии с братскими вечерями, во многом следовавшими иуд. порядку праздничной трапезы. Он распространился в Церкви постепенно между III и VIII вв., зародившись в Сев. Африке. В кон. IV в. 28-е правило Гиппонского собора (393) и 29-е правило III Карфагенского собора (397) ввели требование того, чтобы причастие принималось только натощак (кроме Великого четверга, когда, вероятно, отсутствие П.е. служило более живому воспоминанию Тайной вечери); спустя неск. лет об этом же писал и Августин (Послание 54), утверждая, что П.е. восходит к апост. временам. Уже в VII в. ряд канонов, принятых на разных местных соборах Запада и Востока, свидетельствует о том, что причащение натощак стало повсеместной нормой. На визант. Востоке она была установлена как обязательная 29-м правилом Трулльского собора (691), при этом не было сделано исключение и для Вел. четверга: хотя в визант. литург. традиции наряду с Вел. четвергом был ряд дней, в которые Божественная литургия или Литургия преждеосвященных Даров совершалась в вечернее время, все они были днями строгого поста, продолжавшегося до вечера и исключавшего всякий прием пищи (в нач. II тыс., как на Востоке, так и на Западе, евхарист. богослужения, совершение которых было предписано на вечер, окончательно переместились на 1-ю половину дня). П.е. предполагал полный отказ от любой пищи и питья со времени подъема от ночного сна, но в эпоху развитого Средневековья стал обозначаться и на Западе, и на Востоке как «от полуночи». На Западе, однако, существовали некоторые послабления для священников, совершающих мессу, при болезнях и в др. особых случаях (подтверждены на 13-й сессии Констанцского собора). Традиция П.е. была воспринята и в церк. общинах, возникших в результате Реформации, однако во многих из них была прервана в XVIII-XIX вв.
Развитие в Католической Церкви литургического движения, одним из результатов которого было возросшее желание мн. католиков часто причащаться, стало с нач. XX в. приводить к некоторым незначительным послаблениям в П.е. Первое офиц. разрешение смягчить требования П.е. и сократить его в особых ситуациях было дано Папой Пием XII в апост. конст.Christus Dominus (6.01.1953) и разъяснено в прилагавшемся к ней наставлении Свящ. Канцелярии. В частности, в связи с обнародованным незадолго до этого разрешением служить мессу в вечернее время совершающим такие мессы и причащающимся на них предписано было воздерживаться в течение 3 ч перед причащением от π ищи и алкогольных напитков, а в течение 1ч - от любых напитков. Тем же документом вводились также послабления сходного характера для больных и для священников, вынужденных совершать мессу в поздний час либо после обременительного труда или длительного пути. Вскоре нормы, прежде предписанные для вечерних месс, стали универсальными в Католической Церкви для причащающихся в любое время суток (motu proprio Папы Пия XII Sacram соттип i опет от 25.03.1957). Наконец, 21.11.1964 (в день закрытия 3-й сессии II Ватиканского собора) Папа Павел VI объявил о сокращении минимальной продолжительности П.е. до 1 часа перед причащением. Эта норма закреплена в ККП 1983: намеревающемуся причащаться «следует хотя бы в течение часа перед священным причастием воздерживаться от какой бы то ни было пищи и питья за исключением лишь воды и лекарств» (CIC 919 § 1). «Священник, совершающий святейшую Евхаристию дважды или трижды в один и тот же день, может принять какую-либо пищу перед вторым или третьим служением, даже если между ними не прошло одного часа» (ibid. § 2). «Лица пожилого возраста и страдающие какой-либо болезнью, равно как и те, кто за ними ухаживает, могут приступать ко святейшей Евхаристии даже в том случае, если они принимали какую-либо пищу в течение предыдущего часа» (ibid. § 3). Верующие, принадлежащие к Вост. Католическим Церквям, должны руководствоваться в отношении П.е. частными нормами своей Церкви sui iuris (ССЕО 707 § 1), которые в наст, время в осн. приближены к гл. нормам Католической Церкви.
Хотя в Правосл. Церкви П.е. повсеместно остается в силе, в XX в. некоторые архипастыри и пастыри начали вводить совершение Литургии преждеосвященных Даров, а также Божественной литургии Вел. четверга в вечернее время, чтобы большее число верующих имело возможность на них причащаться. В этих случаях определенная продолжительность П.е. (напр., 6 ч) устанавливалась в порядке частной пастырской инициативы.
П. Сахаров
Источник : Католическая Энциклопедия. М., 2007. Т 3. С. 1684-1686.
Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.
Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.
1. Краткий исторический обзор
Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела.
Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию.
Количественный рост Церкви в III и, особенно, IV веке привел к существенным переменам в ее организации. В частности, евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них рядовых христиан стало восприниматься многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора).
Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную... Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 ).
Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой Литургией: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]»
В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное... [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Тайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).
Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху . На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением.
В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся точию» .
На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному. Аще не ясте Тела Сына человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характир или знамение, которым являем себе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова, сиесть, сообщники единой Святой Церкви... Того ради, аще который Христианин покажется, что он весьма от Святаго Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви» .
В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.
2. Говение
Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего.
Практика приуготовительного поста (говения) регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте — в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. В то же время продолжительность и строгость говения как подготовки ко Святому Причащению могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни.
Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии.
Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении определенного домашнего молитвенного последования, которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий. Объем и состав домашнего молитвенного правила в период говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав «Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.
Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.
При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.
3. Светлая седмица
Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.
4. Евхаристический пост
От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.
Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время предполагает увеличение продолжительности евхаристического поста, в который включаются не только ночь и утро, но и день. Поэтому при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов .
Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.
5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин
В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.
Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29).
Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).
6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности
Как отмечено в (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.
Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.
7. Заключение
Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» , — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения.
В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью» . Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная» , хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении . В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» .
См.: Alexopoulos S., Hoek A., van den. The Endicott Scroll and Its Place in the History of Private Communion Prayers // Dumbarton Oaks Papers. 2006 . Vol. 60. P. 146-188.
Журнал № 41 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 1. С. 3-5.
Святитель Феофан Затворник. Письма. V, 757.
Святитель Феофан Затворник. Письма. IV, 693.
Межсоборное присутствие разработало и опубликовало ряд проектов документов, в числе которых - «О подготовке ко Святому Причащению». Подобные документы претендуют на то, что отражают соборное мнение Церкви по важным вопросам её жизни. Сейчас есть возможность обсудить представленные проекты и побудить членов соответствующих комиссий внести в них изменения. Предлагаем вашему вниманию отзыв на проект документа «О подготовке ко Святому Причащению» протоиерея Андрея Дудченко.
На портале «Богослов.ру» опубликован проект официального документа Московского Патриархата, регламентирующий правила подготовки к главному христианскому таинству - Причастию Тела и Крови Христовых. Документ, составленный комиссией Межсоборного присутствия, также направлен в епархии Русской Православной Церкви с целью получения отзывов. Само появление подобного документа - явление, несомненно, важное и давно ожидаемое. Радует то, что документ не «спускается сверху» в готовом виде, но предлагается для отзывов. Значит, есть надежда, что мнения будут услышаны и приняты во внимание при составлении окончательной редакции.
Что же можно сказать по сути предлагаемого документа?
Прежде всего, причащение в документе преподносится как индивидуальное дело каждого христианина. Вместо того чтобы акцентировать внимание на том, что причащение неотъемлемо от всего чина Божественной литургии, ради которого, собственно, она и совершается, внимание снова переключается на индивидуальные «правила подготовки». Конечно, об индивидуальном говорить тоже необходимо, но когда Причастие остается делом сугубо индивидуальным, мы теряем что-то очень важное - а именно, наша литургия, что в переводе значит «общее дело», превращается в «дело некоторых подготовившихся». Лучше было бы, на мой взгляд, написать о том, что сам строй литургии предполагает причащение, как, например, приглашение на праздничную трапезу предполагает, что все гости как минимум попробуют угощение. Причащение за каждой литургией, в которой участвует христианин - это не недостижимый идеал и не «сверхчастое» причащение, как говорят некоторые, но норма, вытекающая, прежде всего, из самого строя богослужения.
Сам чин Божественной литургии, на которой совершается , то есть освящаются хлеб и вино, - совершается для того, чтобы причастились все, кто принимает участие в этом богослужении. Именно этот смысл выражается в молитвах литургии. В литургии могут быть только участники, и не может быть зрителей. Это богослужение - общее дело, происходящее из самой сущности Церкви.
Совместное причащение всех верующих за литургией было настолько самоочевидным, что уклонение от этого принципа рассматривается в церковных канонах как отпадение от Церкви: «Всех верных, входящих в церковь и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как бесчиние в церкви производящих, следует отлучать от общения церковного», - говорится в 9-м Апостольском правиле. А правило 80 Шестого Вселенского собора говорит, что те, кто без уважительной причины не причастились 3 воскресенья подряд, сами себя фактически отлучили от Церкви.
Хотелось бы, чтобы в документе было отражено главное условие причащения: мы принимаем Святые Дары не потому, что мы постились, исповедовались, вычитали правило и пр., но по единственной настоящей причине - потому что нас призывает к этому Иисус Христос. Подходя к Чаше, мы отвечаем на Его призыв, который звучит на литургии: «Примите, ядите… Пийте от нея вси…». Владыка Филарет (Зверев) в одной из бесед о Причастии, отмечая этот литургический возглас, комментировал: «Слышите, что сказано? Не „постившиеся, вычитавшие правило…“, но - вси!». Это не значит, конечно, что причащаться могут все без разбора. Но все христиане, живущие ответственно по своей вере, призваны всегда подходить к Чаше. И тут задача духовника - объяснить это и вдохновить причащаться чаще!
Документ отводит духовнику чересчур исключительную роль - определять для каждого верующего требования подготовки ко Причастию. И это в наше время, когда среди всех христиан как никогда заметен кризис ответственности. Наши верующие очень часто стремятся переложить ответственность с себя на кого-то другого, и в роли этого другого оказывается священник. Да, духовник должен подсказать и направить, однако задача духовника - чтобы духовное чадо росло и укреплялось, и уже не требовало каждый раз от священника принимать решение вместо себя.
Практика говения, возникшая в нашей Церкви в века упадка евхаристического сознания, возводится документом в ранг нормы, которой отводится почетный второй пункт! Конечно, возникшую по понятным причинам практику нельзя отметать вообще, но стоило бы объяснить, что главной подготовкой ко Причастию должна быть вся жизнь христианина, а не определенный период «говения». Эту практику следует оставить для тех, кто причащается редко - раз в год или один раз в течение многодневного поста, но никак не требовать ее от тех, кто причащается каждое воскресенье или раз в две недели.
Иначе получается абсурд: тех, кто причащается чаще одного раза в месяц, документ призывает поститься дополнительно один день перед причастием. Учитывая, что евхаристический день - это прежде всего день воскресный, верующих призывают систематически нарушать Апостольское правило, запрещающее пост в субботу! И это при том, что сами священники, причащающиеся за каждой службой, дополнительно не постятся. Не вводится ли тем самым порочная практика двойных стандартов?
Мне кажется, было бы лучше изложить требования дополнительного поста в такой редакции: «Для причащающихся один или несколько раз в году достаточно поститься как минимум три дня перед причащением; для причащающихся реже, чем раз в три недели - один день, для причащающихся чаще достаточно соблюдать посты и постные дни, установленные церковным уставом, а также с полуночи воздерживаться от принятия пищи». Дополнительный пост возможен и для тех, кто причащается часто, но он не должен быть обязательным!
Совершенно справедливо в документе указывается на неуместность поста и желательность причащения в дни Светлой седмицы. Однако, будучи последовательными, такой же подход стоит применить и к другим сплошным седмицам, особенно к Святкам.
Отдельный вопрос - о соотношении исповеди и Причастия. Понятно, что при редком причащении возникшая в Русской Церкви практика обязательной исповеди перед Причастием необходима и не должна быть нарушаема. Однако при частом причащении необходимость исповеди находится в компетенции духовника и самого верующего. Ничего страшного нет в том, что человек будет причащаться каждое воскресенье, а исповедоваться раз в месяц или по мере необходимости, при условии хранения себя от смертных грехов.
Документ безусловно запрещает причащение в дни «женской нечистоты». Тут, во-первых, стоило бы смягчить формулировку, назвав упомянутый период «днями очищения», а во-вторых, нужно оговорить условия, при которых женщинам в таком состоянии причащение все же разрешается. Такими условиями могут быть болезнь, смертная опасность или другие особые обстоятельства на усмотрение духовника.
Вопрос подготовки ко Причастию детей требует отдельной проработки. Документ ссылается на 18-е правило Тимофея Александрийского, согласно которому, первая исповедь ребенка совершается по достижении им десятилетнего возраста. В русской же традиции закрепился обычай исповедовать детей с семи лет. Но может ли быть полезной частая исповедь в таком возрасте? Не лучше ли, вслед за о. Владимиром Воробьевым, советовать детям исповедоваться один раз в 7 лет, следующий раз - в восемь лет, и третий раз - в девять?
Точно так же вызывает вопрос и евхаристического поста для детей. Документ предлагает причащать детей натощак начиная с трех лет. На опыте своей семьи и семей прихожан могу свидетельствовать, что далеко не каждый ребенок даже в пять лет способен выдержать пост до Причастия, особенно когда литургия начинается не очень рано, а до храма еще необходимо добраться. Не лучше ли было бы требовать причастие натощак с того возраста, когда ребенок впервые исповедуется, а для младших детей оставить это на усмотрение родителей, обозначив, что после трех лет ребенка нужно начинать постепенно приучать к евхаристическому посту? Разве есть что-то греховное в том, что ребенок в пять лет выпьет утром дома воды или съест печенье, а потом, придя с родителями в храм, спокойно и с радостью подойдет к Чаше?
Как можно сделать вывод из пункта 6 обсуждаемого проекта, документом предполагается не допускать ко Причастию лиц, живущих не в зарегистрированном браке и необвенчанных. Безусловно, блудное сожительство поощрять невозможно и преступно. Но в пастырской практике приходится встречаться с ситуациями, которые не укладываются в простые схемы. Речь не идет о молодых людях: для молодых пар, безусловно, заключение брака обязательно. Однако случается такое, что сходятся и начинают жить как муж и жена люди, уже имеющие детей.
Они не регистрируют брак, чтобы не впутываться в сложные вопросы распределения наследства-то есть, скажем, одна из сторон хочет оставить свое имущество своим детям, либо, наоборот, будучи связан обязательствами по кредиту, муж не желает, чтобы эта ответственность перешла на новую супругу. Бывает, что в таком «браке» люди живут больше десяти лет - и что же, лишать их возможности причащения? Вряд ли такую пару стоит воспринимать как «сожителей» - аналог римского конкубината. Ведь это не «свободная любовь без обязательств», но фактически семья со всей ответственностью друг перед другом.
В этом плане кажется возможным из соображений икономии применить норму, допустимую в еврейском законодательстве: браком считается свободный союз мужчины и женщины, совместную жизнь которых могут подтвердить два или более свидетелей. Но применять подобный подход, еще раз оговорюсь, можно не ко всем подряд, а только к зрелым парам, прожившим совместно достаточно долгое время, и в особых, исключительных случаях, когда другие способы разрешения данной ситуации оказываются невозможны.
В заключение приведу собственный ответ на вопрос «Как подготовиться ко Причастию?» Этот текст вошел в мою книгу «Исповедь и Причастие: практические советы», которая издана в прошлом году по рекомендации Рецензионной комиссии Украинской Православной Церкви.
1. Понимать смысл и искренне желать Причастия. Приходящий ко Причастию должен осознавать, что это такое и зачем. Мы причащаемся для того, чтобы соединиться с Самим Богом, вступить с Ним в общение, принять Тело и Кровь Христовы для освящения и очищения от грехов. К этому необходимо иметь искреннее личное желание, а не вынужденное каким-то авторитетом, «долгом», или рекомендацией знахарки или «бабки».
2. Иметь мир со всеми. Чтобы причаститься, необходимо пребывать в мире со всеми людьми, по крайней мере, не иметь желания отомстить. Нельзя принимать Таинство в состоянии вражды или ненависти. Господь Иисус сказал: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».
3. Не совершать смертных грехов, отлучающих от Причастия. Это прежде всего убийство (в том числе аборты), нарушение супружеской верности, измена Богу с различными гадателями-целителями-экстрасенсами. В случае отступления необходимо прежде всего воссоединиться с Церковью через исповедь у священника.
4. Жить по-христиански каждый день. Для того чтобы причаститься, лучше не изобретать специальные периоды подготовки, но жить так, чтобы сама повседневная жизнь была совместима с регулярным участием в Трапезе Господней. Существенным содержанием такой жизни являются ежедневная личная молитва, чтение и изучение Библии - Слова Божия, обязательное исполнение Божьих заповедей и постоянная внутренняя борьба с живущим внутри нас «ветхим человеком», с поврежденной грехом нашей природой, влекущей ко греху.
Важными составляющими духовной жизни являются ежедневное испытание совести (например, перед сном) и регулярная исповедь. Крайне важно для правильной духовной жизни стремление жить не ради себя, но ради ближнего, внутренняя честность, правдивость и смирение перед каждым человеком. Важно также, насколько это возможно, соразмерять свой жизненный ритм и график с богослужебным ритмом, соблюдая общепринятые посты (среду и пятницу, а также многодневные посты, из которых наиболее важный - предпасхальный Великий пост) и по возможности участвуя в праздничных богослужениях, которые случаются не только в воскресные дни.
5. Литургический пост. Издавна в церковной традиции принято подходить ко Причастию натощак. Эта дисциплинарная норма называется «литургический пост». Как правило, от пищи и питья воздерживаются с полуночи перед Причастием. Согласно определению Священного Синода РПЦ, продолжительность литургического поста должна составлять не менее 6 часов (в случаях, когда литургия совершается ночью, например, на Пасху или Рождество, выдерживать 6 часов полного поста не требуется). То есть, если вы после полуночи случайно выпили воды, а утром к 9 часам собираетесь на литургию - это не повод отказываться от Причащения. Точно так же не повод отказываться от Причастия, если утром проглотил немного воды при умывании.
Следует помнить, что дисциплинарная норма распространяется на физически здоровых людей. Для тех же, кто, например, страдает сахарным диабетом, утром разрешается кушать. Точно так же можно принимать перед Причастием лекарства, необходимые по жизненным показаниям. В конце концов, и Тайная Вечеря, и евхаристические трапезы первых христиан совершались вечером, после приема пищи. И при подготовке к Причастию имеет значение состояние сердца и души, а не состояние желудка.
Дополнительный пост. Тем, кто давно не причащался, в качестве дисциплинарной подготовки необходимо дополнительно поститься перед Причастием три дня или неделю - воздерживаться от мясных и молочных продуктов, а также сосредоточиться в эти дни на молитве, чтении Слова Божия и подготовке к исповеди. Дополнительный пост перед Причастием в течение трех дней или недели в течение многих веков не был традицией Православной Церкви и вошел в обычай лишь в эпоху упадка, когда большинство верующих стали причащаться только один раз в год или в каждый из многодневных постов.
До сих пор многие священники требуют от всех прихожан дополнительно поститься три дня перед Причастием, что, по сути, превращается в необходимость поститься четыре дня подряд - ведь в случае подготовки к причащению в воскресный день пост длится со среды (которая сама по себе является постным днем) по субботу включительно. Но при этом требование дополнительного поста странным образом не распространяется на самих священнослужителей.
По замечанию , требование от мирян более строгих правил подготовки ко Причастию, чем от священнослужителей, является недопустимым и противоречащим самой литургии, на которой «все - и епископ, и священник, и мирянин - предстают пред Богом и предстоят Богу в равном достоинстве или, точнее, в равном недостоинстве» .
Последние годы все больше епископов и священников, в частности, митр. Иларион (Алфеев), приходят к мнению, что для тех людей, которые живут серьезной христианской жизнью, имеют опыт ежедневной личной молитвы, соблюдают установленные Церковью посты и постные дни и стремятся причащаться часто (по возможности за каждой воскресной и праздничной литургией), не требуется дополнительного трехдневного поста перед Причастием. При этом, отмечает митр. Иларион, правила подготовки должны быть более строгими для тех, кто причащается редко, чем для тех, кто причащается часто.
6. Исповедь. Как правило, перед Причастием в храмах требуют обязательной исповеди. Она может совершаться как непосредственно перед литургией, так и вечером накануне или за несколько дней. Тем людям, которых священник знает как сознательных христиан, живущих согласно вере и регулярно причащающихся, может быть позволено причащаться без обязательной исповеди - такая практика общепринята в Греческой Церкви.
7. Молитвенная подготовка перед Причастием включает в себя чтение канона и молитв ко Святому Причащению - вечером либо утром перед литургией. Здоровому человеку рекомендуется прийти накануне в храм на вечернее богослужение. Чтение других молитвословий, таких как каноны покаянный, Богородице, Ангелу-хранителю, акафист Иисусу Сладчайшему, вошло в практику и стало достаточно распространенным обычаем.
Предписание читать три канона перед причастием печатается сегодня во многих молитвословах, однако, по замечанию митрополита Илариона (Алфеева), вопрос обязательности этого правила остается «дискуссионным» . Следует помнить, что в древности чтение малого повечерия с тремя канонами составляло обычное вечернее молитвенное правило и не было связано непосредственно с Причастием. До сих пор малое повечерие является вечерним молитвенным правилом в Греческой Церкви.
Касательно продолжительности молитвенного правила можно посоветоваться со священником, у которого обычно или чаще всего исповедуетесь. Так, практика чтения трех канонов не является обязательной, например, в московском храме Святителя Николая в Кузнецах, где настоятелем служит ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев.
Во время литургии в храме нужно молиться вместе со всеми, а не читать свое правило, которое не успел «вычитать» дома. Литургия является «общим делом», в которое должны быть вовлечены все молящиеся. Если по каким-либо причинам не удалось исполнить молитвенное правило до начала службы, то лучше будет прямо сказать об этом священнику и попросить благословение на Причастие.
8. Телесное воздержание. Супругам в ночь накануне Причащения принято воздержаться от телесных супружеских отношений.
Наконец, стоит напомнить, что желающие причаститься должны приходить в храм к началу Божественной литургии. Таинство Причастия нельзя рассматривать в отрыве от всей службы, на которой оно совершается. Необходимость собрания всех в одно место видна уже из самого слова «литургия», что в переводе с греческого означает общественную повинность или работу, общее служение. Все ранние христианские памятники свидетельствуют о том, что собрание - первое и необходимое условие Евхаристии, ее основа и начало. На это же указывает и наименование возглавляющего литургию епископа или священника предстоятелем, закрепленное в наших богослужебных книгах.
Епископ или священник, стоящий у престола, есть «предстоятель братий». Он совершает службу вместе со всеми предстоящими в храме, вознося молитвы не от себя лично, но от всего собрания верных. Строго говоря, Евхаристию совершает вся община, поскольку каждый верующий не только присутствует в храме, но участвует в общих молитвах. Община и предстоятель со-служат друг другу, и это сослужение выражается в диалогической структуре церковных молитв. Почти все евхаристические молитвы произносятся от лица всего собрания и запечатлеваются словом Аминь; основные части богослужения - чтение Писания, освящение Даров и причащение - начинаются взаимным преподанием мира: Мир всем - И духови твоему. Наконец, как пишет , «все молитвы имеют своим содержанием нашу хвалу, наше благодарение, наше причащение, а своею целью - „соединение всех нас друг ко другу во единого Духа причастие…“».
