4 И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.
5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Ин. 8:12 .
6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; 2Кор. 6:14 . Еф. 5:11 . 7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. 1Пет. 1:19 . Евр. 9:14 . Откр. 1:5 .
8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. 3Цар. 8:46 . Притч. 20:9 . Еккл. 7:20 .
9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 2Цар. 12:13 . Пс. 31:5 . Притч. 28:13 .
10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас.
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Рим. 8:34 . 1Тим. 2:5 . 2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Деян. 5:31 . 1Ин. 1:9 ; 4:10 . Евр. 2:10 .
3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. Ин. 13:15 .
7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Ин. 13:34 .
8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Ин. 1:9 . Рим. 13:12 .
9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. 1Кор. 13:2 .
10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.
11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. Ин. 12:35 .
12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Деян. 4:12 ; 10:43 .
13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Лк. 10:18-19 .
14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. Еф. 6:10 .
15 Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Мф. 6:24 .
16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Ис. 40:6, 8 . 1Кор. 7:31 .
18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Лк. 21:8 .
19 Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то́ открылось, что не все наши. Деян. 20:30 .
20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. Мф. 11:25 . 2Кор. 1:21 .
21 Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то́, что всякая ложь не от истины.
22 Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.
23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Мк. 8:38 . Ин. 8:19 .
24 Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.
25 Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.
26 Это я написал вам об обольщающих вас.
27 Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Ин. 14:26 . 1Ин. 2:20 .
28 Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.
29 Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то́, что всякий, делающий правду, рожден от Него.
1 Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Ин. 1:12 .
2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. Мф. 5:8 . 1Кор. 13:12 .
3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. 2Кор. 7:1 .
4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. 1Ин. 5:17 .
5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Ис. 53:4, 9 . 1Пет. 2:22 .
6 Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.
7 Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Иез. 18:9 .
8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Ин. 8:44 .
9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. 1Пет. 1:23 . 1Ин. 5:18 .
10 Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: || всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.
11 Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, Ин. 13:34 ; 15:12 . 1Ин. 4:21 . 12 не та́к, ка́к Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. Быт. 4:8 . Мф. 23:35 . Евр. 11:4 .
13 Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Ин. 15:18 .
14 Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Лев. 19:17 . Еф. 2:5 .
15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.
16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. Ин. 15:13 . Рим. 5:8 . Еф. 5:2 .
17 А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Втор. 15:8 . Лк. 3:11 . Иак. 2:15 .
18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.
19 И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; Ин. 18:37 . 20 ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё.
21 Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, 1Ин. 2:28 . Евр. 10:22 . 22 и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. Мф. 21:22 . Ин. 15:7 . 1Ин. 5:14 .
23 А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. Ин. 6:29 ; 13:34 ; 17:3 .
24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам. Ин. 14:23 .
1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Мф. 7:15 . Откр. 2:2 .
2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. 1Ин. 2:22 . 1Кор. 12:3 .
4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. 2Пар. 32:7 .
5 Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Ин. 15:19 .
6 Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. Ин. 8:47 .
7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.
8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. Ис. 9:6 . Ин. 3:16 . 2Кор. 5:19 .
10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. 1Ин. 2:2 . Рим. 5:8 .
11 Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Мф. 18:33 . Ин. 15:12 .
12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Исх. 33:20 . Ин. 1:18 . 1Тим. 6:16 .
13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. 1Ин. 3:24 .
14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. 1Ин. 5:5 . Рим. 10:9 .
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 1Ин. 3:24 .
17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.
18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
20 Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? 1Ин. 2:4 ; 3:17 .
21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Мф. 22:37, 39 . Ин. 13:34 . 1Ин. 3:11 .
1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. 1Ин. 4:15 .
2 Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. Мф. 11:30 .
4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Ин. 16:33 . 1Кор. 15:57 .
5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? 1Ин. 4:4 .
6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ин. 19:34 .
7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. Мф. 3:16-17 ; 28:19 .
8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Ин. 1:33 .
9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Мф. 3:17 . Ин. 8:18 .
10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Ин. 3:33 .
11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Адресат.
Из послания видно 5.21.что данное послание назначено для христиан малоазийской церкви. Состоявшей в большинстве из язычников, чем из иудеев.
Подлинность.
Хотя Иоанн Богослов не называет себя по имени, но он говорит о себе как об очевидце событий жизни Иисуса Христа.
(1.1-4).Все христианское общество признавало послание подлинным. Евсевий Кесарийский говорит что послание апостольское «тот же Иоанн что написал Евангелие написал и это послание, с целью утвердить в вере тех кто уверовал в Господа.» Некоторые признаки свидетельствуют с сходностью с Евангелием от Иоанна. Как в Евангелии, так и в послании Иоанн говорит, называя себя как очевидцем Слова, Иисус Христос является примером для христиан 2.6,3.7,4.17.Эта внутренняя близость послания, замечена Дионисием Александрийским. «Евангелие от Иоанна и 1-е послание согласны между собой и одинаково начинается, говорит: «В начале было слово…»последнее говорит «Слово было от начала. «Внимательный читатель часто встретит такие слова: жизнь, свет, истина, радость, и т. дал. Это все говорит о том, что автором является Иоанн Богослов.
Повод, цель, время и место написания первого послания святого апостола Иоанна Богослова.
Повод и цель.
Из послания видно, что ко времени написания умножилось гностическое учение, против которого боролись ап. Павел и Иуда. Опасность, грозившая церквям побудила написать послание. Эти лжеучения отвергали божество Иисуса Христа.2.3-9.Цель: утверждение веры в Сына Божьего,чтобы через Него получить жизнь вечную и были вечными в любви.1.15.20.
Время и место написания.
О времени написания нет точных исторических свидетельств и в самом послании нет точных данных. Многие считают, Что в содержании послания имеются косвенные доказательства –конец апостольского века. Автор не говорит об устроении христианских общин, а лишь говорит об утверждении той истины, которой они давно слышали и познали Ее (2.20;27).по видимому ко времени написания, христианские общины Малой Азии уже получили Церковную организацию. И у них уже были такие которые уже умерли, и такие которые уже родились. В пользу подлинного написания, свидетельства иудейские. В послании нет никакого намека по поводу борьбы с иудейством, наоборот, в недрах христианской общины появляется лжеучителя искажавшие догматически Воплощения Иисуса Христа. Лжеучение появляется из недр Церкви, а ап. Павел говорит о нападках из вне, то можно отнести послание к концу 1 в.-96-97гг. в Ефесе.
Текст, формуляр и богословие первого послания святого апостола Иоанна Богослова.
Единство текста.
Язык послания близок к Евангельскому, что трудно сомневаться, Что автор Иоанн Богослов. Язык простой греческий - кини. Мнения по поводу (5.7) очень важен в вероучитель ном отношении, хотя не встречаются в древне греческом кодек
Се. В творениях древних Св. отцев и учителей церкви в понимании против ариан, встречается этот стих. Этого стиха нет в Пешито и Вульгате. Впервые встречается у Блаженного Августина. Этот стих появляется в XVI в. В новейшей издании греческого текста этот стих опускается (Шульц, Гризбах).Поскольку этот стих принят как восточной так и западной церковью. Церковь считает подлинно апостольской. Стих не нарушает связи с другими стихами текста. Этот стих вполне согласуется, гармонизируется с Богословием Иоанна Богослова.
Богословие.
Богословие написано не по образу античного письма. Иисус Христос назван, словом жизни. Бог назван Светом.1.5; «Как в мире свет есть стихия превосходнейшая, так и Бог Свет есть совокупность и полнота его Божественного совершенства». Бог –любовь.4.8.-это выражение принадлежит Иоанну Богослову, и больше нигде не встречается. Наибольшее выражение любви к людям в том что Бог послал в мир Сына, чтобы мы получили жизнь через Него.(4.9). «Из любви к нам Бог послал Единородного Сына. и тем показал, что Он есть любовь, источник любви заключенной не в человеке, но в Боге». Феофилакт. 5.6-8.-Учение о вере. Вера в Божество Иисуса Христа является основой христианства. Иоанн богослов раскрывает и обосновывает учение о Христе. Свидетельство о Божестве Иисуса Христа является - Вода, крещение и кровь.
(«Синопсис») говорит: «Тот же Иоанн, который написал Евангелие, писал и это послание с целью утвердить тех, которые уже уверовали в Господа. И как в Евангелии, так и в настоящем послании прежде всего богословствует о Слове, показывает, что оно всегда в Боге, и учит, что Отец есть свет, чтобы мы и отсюда познали, что Слово есть как бы отблеск Его». Вся христианская древность согласно признавала это послание писанием Апостола и евангелиста Иоанна: по свидетельству Евсевия, «из посланий Иоанна, кроме Евангелия, как нынешние, так и древние христиане признают, без всяких споров, и первое его послание» (Церк. Ист. III,24). Уже св. Поликарп Смирнский , муж апостольский, ученик Апостола Иоанна («Послан, к Флп» гл. VII) приводит одно место () из первого послания св. Иоанна. Столь же древний муж, Папий Иеропольский, по свидетельству Евсевия (Церк. Ист. III,39), пользовался и первым посланием Иоанновым, как и первым посланием Ап. Петра. И св. , по свидетельству Евсевия же (Ц. И. V:8), в своем сочинении «Против ересей» приводит много свидетельств из первого послания Ап. Иоанна (именно в кн. III,15, 5 он приводит , а в III,15, 8–1; ). Свидетельство этих трех древних мужей, примыкающих по времени прямо к апостольскому веку, особенно важно, подтверждая изначальность веры Церкви в каноническое достоинство послания.
Из II века несомненно знакомство с посланием Ап. Иоанна – св. Иустина Мученика («Разговор с Трифоном», гл. CXXIII, см. ), автора «Послания к Диогнету» (гл. II, см. ). К концу II-го же века или к первой половине III века относятся важные и авторитетные свидетельства общепризнанного канонического достоинства первого послания Иоанна – т. н. Мураториева канона, Сирского перевода новозаветных священных книг Пешито и древне-латинского перевода. Подобные же свидетельства о подлинности и каноничности послания встречаются у Климента Александрийского (Стром. II, см. ), у Тертуллиана (Adv. Рrax. с. 15 1Ин I1), у Оригена (Евсев. Ц. И. VI24) Дионисия Александрийского (у Евсев. Ц. И. VII25) и др. Вообще из приведенных свидетельств очевидно, что каноническое достоинство и подлинность первого послания Иоанна были общепризнаны и никаким сомнениям и оспариваниям не подвергались. И все внутренние признаки послания, все характерные черты его содержания, тона и изложения убедительно свидетельствуют о принадлежности послания тому же великому апостолу любви и возвышенного христианского созерцания, которым написано и четвертое Евангелие. И в послании, как в Евангелии, причисляет себя к самовидцам Слова, и все содержание послания проникнуто живым воспоминанием о данном Спасителем примере христианам всею жизнью Своею земною (), о Его слове и заповедях (), о событиях при Его крещении и крестной смерти (). В послании веет тот же дух любви и вместе огненной ревности по славе Божией и чистоте Богопочтения, та же глубина и сила чувства, тот же образ и характер представления и изложения, что и в Евангелии. Эта внутренняя близость и родство содержания послания и Евангелия св. Иоанна хорошо были подмечены и оценены в смысле доказательства подлинности еще в древности, напр., св. Дионисием Александрийским в III в. «Евангелие (Иоанна) и послание, говорит он, согласны между собою и одинаково начинаются; первое говорит: »вначале бе Слово «, последнее: »еже бе исперва «; в том сказано: »и Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единародного от Отца « (), то же и в этом, с небольшим лишь изменением: »еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом и руки наша осязаша, о Словеси животным, и живот явися «… (). Иоанн верен себе и не отступает от своей цели; он раскрывает все в одинаковых периодах и теми же словами. Приведем вкратце некоторые из них. Внимательный читатель в каждой из упомянутых книг часто встретит слова: жизнь, свет, прехождение тьмы, непрестанно будет видеть: истина, благодать, радость, плоть и кровь Господа, суд, оставление грехов, любовь Божия к нам, заповедь о взаимной нашей любви, и о том, что должно соблюдать все заповеди, также осуждение мира, диавола, антихриста, обетование Святого Духа, сыноположение Божие, во всем требуемую в нас веру, везде Отца и Сына. Вообще, при непрерывном внимании к отличительным, невольно представляется одинаковый образ Евангелия и послания» (у Евсевия, Церк. Истор. VII,25).
Если же некоторые западные библеисты нового времени в обличаемых первым посланием Иоанна лжеучителях видели гностиков II века и на этом основании отрицали подлинность послания, принадлежность его I веку и св. апостолу любви, то, конечно, верно, что законченной и вполне развитой вид гностические учения получили лишь во II-м веке, но зерна и начатки гностических заблуждений возникли еще в век апостольский. «И как заблуждение, которое опровергает писатель послания, различно от гностистической и докетической ереси II века, так отличен и способ полемики: не против частностей учения и личностей еретиков, как это характерно для позднейшей полемики, направляет послание писатель его; но против всеобщих и принципиальных положений, против зарождающегося антихристианства он выставляет всеобщие и принципиальные положения христианства» (проф. Н. И. Сагарда).
Что касается времени написания послания, то положительных исторических свидетельств нет, как и в самом послании нет прямых указаний о времени его происхождения. Все-таки в содержании послания есть косвенные данные, по которым происхождение послания следует отнести к позднему времени жизни Апостола или к последним годам века апостольского. В своем послании Ап. Иоанн делает предметом своих забот не основание и первоначальное устроение церковных христианских общин, а лишь напоминание и утверждение в той вечной истине христианской, которую они давно услышали, познали и имеют, как благодатное «помазание » (). По-видимому, ко времени написания послания христианские общины Малой Азии, к которым первее всего было направлено послание, давно уже получили церковную организацию и в них рядом с вымиравшими членами первого поколения были и такие, которые уже родились и выросли в христианстве (). В пользу позднего происхождения послания говорит и отражающийся в нем внутренний рост Церкви, по-видимому, выходящий далеко за пределы деятельности Ап. Павла. Иудейские споры, наполняющие всю историю Деяний Апостольских и все послания Ап. Павла, не нашли никакого отражения в послании: здесь нет и намека на какую-либо борьбу защитников Закона и Евангелия, на прения об обрезании и т. п. Иудейство и язычество не выступают, как самостоятельные, враждебные христианству, величины; они скорее объединились в общей вражде к нему, образовавши боговраждебное начало «мира» (κόσμος , космоса). Зато в недрах самой христианской общины новые враги-лжеучители, извращавшие основной догмат христианства – Боговоплощение – и совершенно ясно обнаружившие полную свою противоположность учению и жизни истинной Церкви Христовой, хотя они и вышли из недр ее (). Такая глубокая перемена в характере вероучительных предметов и споров и вообще в состоянии Церкви требует для своего объяснения едва ли не целых десятилетий от деятельности Ап. Павла до написания послания. Ввиду отмеченного уже близкого родства послания и Четвертого Евангелия обыкновенно считают послание или как бы рекомендательным письмом к Евангелию – своего рода prolegomena к Евангелию, или же второю, так сказать, практическою или полемическою частью Евангелия. В том и другом случае очевидна близость послания к Евангелию и по времени написания. Традиция церковная довольно согласно относит написание обоих Священных Писаний св. Апостола ко времени после возвращения его из ссылки с острова Патмоса, в царствование Домициана. Таким образом, конец I века христианского, годы 97–99-й, могут считаться хронологическою датою происхождения первого послания св. Ап. Иоанна. И так как все последние годы Апостол Иоанн провел в Малой Азии, частнее – в городе Ефесе, то именно этот город может считаться местом написания послания. Ближайшим же побуждением написания послания, адресованного к малоазийским христианам, близко известным св. Апостолу любви по его многолетнему пребыванию среди них и руководству их по смерти Апостолов Петра и Павла, – было желание Ап. Иоанна предостеречь христиан от лжеучителей (см., напр., ), искажавших, как видно из послания, учение о Божестве и воплощении Господа Иисуса Христа, о блаженстве единения с Богом и Христом ( и др.). Посему общий характер послания – увещательный и обличительный, хотя прямой полемики в нем не заключается: возвышаясь своею мыслию над временными обстоятельствами, давшими повод к написанию, Апостол здесь, как и в Евангелии, более всего имеет вечные потребности членов Церкви Христовой, утверждая в них веру в Иисуса Христа, как истинного Сына Божия, истинного Бога и истинного человека, и через то открывая всем путь вечной жизни (; см. ).
О первом послании св. Апостола и евангелиста Иоанна Богослова на русском языке можно читать: 1) у г. Ф. Яковлева – Апостолы. Очерк жизни и учения святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Евангелии, трех посланиях и Апокалипсисе. Вып. II. Москва, 1860; 2) у прот. А. Полотебнова – Соборные послания Апостола любви I, II, III. На слав. и русск., с предисловием и объяснительными примечаниями. Москва 1875; 3) в статьях г. И. Успенского: Вопрос о пребывании св. Апостола Иоанна Богослова в Малой Азии, Христ. чтен. 1879, I, 3, 279, и Деятельность св. Апостола Иоанна Богослова в Малой Азии, там же, II, 245; 4) у Преосвящ. епископа Михаила – «Толковый Апостол» II. Киев 1905, с. 305 гл. Есть и две специальных монографии а) проф. прот. Д. И. Богдашевского – «Лжеучители, обличаемые в первом послании Ап. Иоанна». Киев 1890, и б) проф. В. И. Сагарды – «Первое Соборное послание святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исагогико-экзегетическое исследование. Полтава. 1903.
Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания Кронштадтский Иоанн
Первое соборное послание апостола Иоанна Богослова
Гл. 1. Святой Апостол и наперсник Христов начинает свое послание рассказом о том, что он сам слышал, видел своими глазами и осязал своими руками.
Ст. 2. О Слове Животном, вечном, Ипостасном, Которое было у Отца и явилось нам. И живот явися, продолжает он, и видехом и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца и явися нам: еже видехом и слышахом, поведаем вам...
Какая величайшая степень достоверности! Как не верить рассказу Апостола о том, что он сам видел, слышал и осязал! Здесь и для всякого плотского человека достаточное уверение в истине.
Ст. 9. Аще исповедаем грехи нашя, верен есть и праведен, да оставит нам грехи нашя и очистит нас от всякия неправды.
И так каждый раз: как только согрешишь, - исповедай пред Богом искренно грех твой - и тебе оставится он. Вздохни, поскорби - и исцеление верно.
Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися.
Гл. 2, ст. 17. И мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки.
Ст. 25. ...сие есть обетование, еже Сам обеща нам, живот вечный.
Посланник Самой Воплощенной Истины свидетельствует, что эта Истина, Бог-Слово обещал нам жизнь вечную после смерти на небесах. Какое утешение для всякого добродетельного человека: после трудов и подвигов настанет вечное утешение, вечный покой!
Гл. 3, ст. 1-2. Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и будем. Сего ради мир не знает нас, зане не позна Его... Ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится, подобии Ему будем, ибо узрим Его, якоже есть.
То должно быть несомненно, что мы будем подобны Ему, когда Он явится нам: дети должны быть подобны Отцу, с Которым они будут вместе; иначе как же можно видеть незримое и неописанное Божество! Видеть такое Существо может только тварь, одаренная некоторым подобием с Ним. Чтобы видеть, например, человека, нужно иметь орган зрения, способный переводить в нашу душу черты видимого человека, по которым мы составляем понятие о нем; или чтобы видеть инфузорию, нужен микроскоп или такой инструмент, который ничтожную, незримую простым глазом тварь делал бы заметною и удобозримою; словом, каков предмет, таково должно быть и орудие зрения, то есть нужна сообразность между предметом зрения с самым органом зрения. Так как Бог есть Чистейший Дух, то естественно, что для созерцания Его нужен не вещественный, дебелый глаз, а совершенно другое зрение - духовное; а как это духовное зрение закрывается теперь телесною нашею оболочкою, которая материальна и груба, то необходимо верить, что эта оболочка утончится до того, что не будет препятствовать нам созерцать предметы мира духовного, будет сама духовною. Итак, когда Бог явится нам опять, мы непременно подобны Ему будем, ибо узрим Его, яко есть.
Ст. 3. ...всяк имеяй надежду сию Нань, очищает себе, якоже Он чист есть.
Ст. 10. ...всяк не творяй правды несть от Бога, и не любяй брата своего.
Ст. 14. Мы вемы, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию: не любяй бо брата пребывает в смерти.
Ст. 16. О сем познахом любовь, яко Он по нас душу Свою положи: и мы должни по братии душы полагати.
Бог есть Любовь: доказательства сильнее не может быть, как смерть за нас Господа.
Гл. 4, ст. 6, 9-10. Мы от Бога есмы: иже знает Бога, послушает нас, и иже несть от Бога, не послушает нас... О сем явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единороднаго посла Бог в мир, да живи будем Им. О сем есть любы, не яко мы возлюбихом Бога, но яко Той возлюби нас и посла Сына Своего очищение о гресех наших.
Мы от Бога, потому что исповедуем, что Бог - Слово Иисус Христос был на земле во плоти.
Бог любит нас. В чем выразилась эта любовь? О! Эта любовь выразилась в самых исполинских размерах, или лучше, она выразилась беспредельно: чтобы мы не погибли навеки, Он послал в мир Единородного Сына Своего - для чего? Да вкусит за всех смерть, хотя Сам и не заслужил ее, притом где? - На Кресте. О сем явися любы Божия в нас, яко Сына Свого Единороднаго посла Бог в мир, да живи будем Им - во веки веков. В том заключается все величие Божией к нам любви, что Он так горячо, беспредельно любит нас, тогда как мы не заслуживаем этого по своим грехам, за свое отвращение от Него. О сем есть любы (вот в чем любовь), не яко мы возлюбихом Бога, но яко Той возлюби нас, и посла Сына Своего очищение о гресех наших.
Ст. 17. О сем (для того) совершается любы с нами, да дерзновение имамы в день судный...
Как же мы будем иметь смелость стоять на Суде потому только, что пребываем здесь в любви? Так что кто пребывает в любви, тот и здесь в Боге пребывает, а Бог знает сущих Своих, которые, в свою очередь, имеют свидетельство сами в себе, что они - Божии. Как же не иметь дерзновение в день Суда тому, кто имеет любовь здесь ко всем. Зане, якоже Он есть, и мы есмы в мире сем. Потому мы будем иметь смелость на Суде, что тогда как мы подвизаемся в этом мире и выражаем свою любовь к Нему и к людям, Он - также в этом мире - присущ нам, видит все наши дела, мысли и чувства. А Он - будущий Судия наш. Мы исполняем Его заповедь, мы любим Его и своих братий - чего же нам бояться суда Его. И тогда с нами будет Он же, как и теперь.
Ст. 18. Страха несть в любви, но совершенна любовь вон изгоняет страх, яко страх муку имать...
Ст. 19. Мы любим Его, яко Той первее возлюбил...
Гл. 5, ст. 3. Сия есть любы Божия, да заповеди Его соблюдаем: и заповеди Его тяжки не суть.
Ст. 5. Кто есть побеждаяй мир, токмо веруяй, яко Иисус есть Сын Божий.
Как не побеждать мира тому, кто верует, что Иисус Христос есть всемогущий Бог, Который силен исполнить Свои обетования и никогда не может отречься от того, что обещал. Как не побеждать мира тому, кто верит, что он сядет на одном престоле с Сыном Божиим? Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем (Апок. 3, 21).
Ст. 12. Имеяй Сына Божия, имать живот: а не имеяй Сына Божия живота не имать. (Потому что живот вечный в Сыне Божием есть.)
Из книги ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛОВ автора Завет Новый Из книги Библия автора БиблияВторое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину,2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.3 Да будет с вами благодать, милость,
Из книги Христос и церковь в Новом Завете автора Сорокин АлександрТретье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 Старец – возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя.3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и
Из книги БИБЛИЯ автора Библия Из книги БИБЛИЯ автора БиблияВторое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 Старец - избранной госпоже и детям её, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину,2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.3 Да будет с вами благодать, милость,
Из книги Новый Завет (илл. Доре) автора Завет НовыйТретье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя.3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и
Из книги автора§ 18. Первое Соборное Послание св. Иоанна Богослова Между Первым Соборным Посланием св. Иоанна Богослова и Евангелием от Иоанна настолько много общего - в стиле, лексиконе, богословских идеях - что не приходится сомневаться в их принадлежности одному и тому же
Из книги автораПервое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную
Из книги автора Из книги автора Из книги автораПервое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную
Из книги автораВторое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 Старец - избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину,2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.3 Да будет с вами благодать, милость,
Из книги автораТретье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя.3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и
Из книги автораПервое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, --2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную
Из книги автораВторое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 Старец - избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину,2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.3 Да будет с вами благодать, милость,
Из книги автораТретье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1 Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя.3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и
